守帐然香暮，看鹰永夜栖。黄龙就别镜，青冢念阳台。
姓名未上登科记，身屈惟应内史知。"
"月窟宾诸夏，云官降九天。饰终邻好重，锡命礼容全。
超遥散漫两闲暇，挥霍纷纭争变化。发难得巧意气粗，
纵尔有眼谁尔珍。天子咫尺不得见，不如闭眼且养真。"
丘坟发掘当官路，何处南阳有近亲。"
因之比笙竽，送我游醉乡。"
帐中虏血流满地，门外三军舞连臂。驿骑函首过黄河，
"寻常纵恣倚青春，不契心期便不亲。
劝君火急添功用，趁取当时二妙声。"
应须定取真知者，遣对明君说子虚。"
"偶寻黄溪日欲没，早梅未尽山樱发。
始知补元化，竟须得贤人。
人生有常理，男女各有伦。寒衣及饥食，在纺绩耕耘。
岂信车辙血，点点尽是农夫哭。刀兵残丧后，
周南留滞商山老，星象如今属少微。"
且闻善称君，一何善自殊。且闻过称己，一何过不渝。
乃唿大灵龟，骑云款天门。问天主下人，薄厚胡不均。
shou zhang ran xiang mu .kan ying yong ye qi .huang long jiu bie jing .qing zhong nian yang tai .
xing ming wei shang deng ke ji .shen qu wei ying nei shi zhi ..
.yue ku bin zhu xia .yun guan jiang jiu tian .shi zhong lin hao zhong .xi ming li rong quan .
chao yao san man liang xian xia .hui huo fen yun zheng bian hua .fa nan de qiao yi qi cu .
zong er you yan shui er zhen .tian zi zhi chi bu de jian .bu ru bi yan qie yang zhen ..
qiu fen fa jue dang guan lu .he chu nan yang you jin qin ..
yin zhi bi sheng yu .song wo you zui xiang ..
zhang zhong lu xue liu man di .men wai san jun wu lian bi .yi qi han shou guo huang he .
.xun chang zong zi yi qing chun .bu qi xin qi bian bu qin .
quan jun huo ji tian gong yong .chen qu dang shi er miao sheng ..
ying xu ding qu zhen zhi zhe .qian dui ming jun shuo zi xu ..
.ou xun huang xi ri yu mei .zao mei wei jin shan ying fa .
shi zhi bu yuan hua .jing xu de xian ren .
ren sheng you chang li .nan nv ge you lun .han yi ji ji shi .zai fang ji geng yun .
qi xin che zhe xue .dian dian jin shi nong fu ku .dao bing can sang hou .
zhou nan liu zhi shang shan lao .xing xiang ru jin shu shao wei ..
qie wen shan cheng jun .yi he shan zi shu .qie wen guo cheng ji .yi he guo bu yu .
nai hu da ling gui .qi yun kuan tian men .wen tian zhu xia ren .bao hou hu bu jun .
译文
他说“应该努力上天下地，去寻求意气相投的(de)同道。
西岳高(gao)耸似一位德高望重的老人，群峰在其周围则像他的儿孙。
臣子听说穿戴着华美服饰进入朝廷的人不(bu)用私心去玷污节操，修身立名的人不为私利去败坏行止。所以里闾以胜母为名，曾子就不肯进入；都邑以朝歌为名，墨子就回车而行。现在要使天下有远大气度的人才受到威重的权势的囚禁，受到尊位显贵的胁迫，转过脸去自坏操行，来侍奉进谗阿谀的小人，而求得亲近君主的机会，那么，士人只有隐伏老死在山洞草泽之中罢了，哪会有竭尽忠信投奔君主的人呢！
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看(kan)、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 注音
久客在外，心绪难平，动荡如东海波涛，难以平息。
几天后，孟子在觐见齐王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”
忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止唱歌，一声不响地站立在树旁。
故乡山水养育了丰满的羽毛，使它的形体和容貌格外鲜亮。
黄金像烧柴一般耗尽，壮志随岁月逐日衰减。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公(gong)，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙(zhuo)舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处(chu)急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并(bing)论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
八月边地回鹘士兵拉弓射箭，雁群为之惊飞四散哀鸣连连。
山城的雨后，百花凋零。榕树叶落满庭院，黄莺的啼叫也显得十分嘈杂。
玉石的台阶上，徒然侍立盼望。那回巢的鸟儿，在归心催促下急急飞翔。哪里是我返回的路程？过了长亭接着短亭。
《清明》黄庭坚 古诗时节，春雷万钧，惊醒万物，宇宙给大地带来了勃勃生机。 春雨绵绵，使大地上一片芳草萋萋，桃李盛开。 野田荒芜之处，是埋葬着死者的墓地，死去的人们长眠地下，使活着的人心里感到难过。 诗人由《清明》黄庭坚 古诗的美景想到死者，从死想到了生，想到人生的意义。 诗人指出，人生各不相同。 古代的某个齐人天天到墓地偷吃别人祭奠亲人的饭菜，吃得油嘴腻脸。回到家里，还要对妻子和小妾撒谎吹嘘，他是在某个当大官的朋友家里吃喝，主人如何盛情招待他。 这种人的人生萎琐卑下，毫无人格尊严。 而另有一些高士，如春秋战国时代的介子推，他帮助晋文公建国以后，不要高官厚禄，宁可隐居山中。 晋文公想让他出来做官，下令放火烧山，但是，介子推其志不可动摇，意抱树焚死在绵山中。 黄庭坚由《清明》黄庭坚 古诗的百花盛开想到荒原的逝者，想到人生的价值。他感叹地说，虽然无论智愚高低， 最后都是篷蒿(hao)一丘，但是人生的意义却大不相同。
细雨斜风天气微寒。淡淡的烟雾，滩边稀疏的柳树似乎在向刚放晴后的沙滩献媚。眼前入淮清洛，亦仿佛渐流渐见广远无际。
注释
少年：指年轻的时候。不识：不懂，不知道什么是。
右尹：官名。夕：晚上谒见。
⑴带甲：全副武装的战士。《国语·越语上》：“有带甲五千人将以致死。”
恍：恍然，猛然。
归：回家。
质：人质，这里用作动词，指作人质。谓将人作为抵押品，这是战国时代国与国之间的外交惯例。
在中国封建社会里，礼仪制度极为严格，即使音乐，亦有异常分明的等级界限。据《旧唐书》载，唐朝建立后，高祖李渊即命太常少卿祖孝孙考订大唐雅乐，“皇帝临轩，奏太和；王公出入，奏舒和；皇太子轩悬出入，奏承和；……”这些条分缕析的乐制都是当朝的成规定法，稍有违背，即是紊乱纲常，大逆不道。
左宗棠 左宗棠（1812年11月10日—1885年9月5日），汉族，字季高，一字朴存，号湘上农人。湖南湘阴人。晚清重臣，军事家、政治家、湘军着名将领，洋务派代表人物之一。与曾国藩、李鸿章、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。左宗棠曾就读于长沙城南书院，二十岁乡试中举，虽此后在会试中屡试不第，但留意农事，遍读群书，钻研舆地、兵法。后由幕友而起，参与平定太平天国运动，兴办洋务运动，镇压捻军，平定陕甘同治回乱，收复新疆，推动新疆建省。中法战争时，自请赴福建督师，光绪十一年（1885年）在福州病逝，享年七十三岁。追赠太傅，谥号“文襄”，并入祀昭忠祠、贤良祠。左宗棠着有《楚军营制》《朴存阁农书》等，其奏稿、文牍等辑为《左文襄公全集》，后人又辑有《左宗棠全集》。
姓名未上登科记，身屈惟应内史知。"
雪中独立树，海口失侣禽。离忧如长线，千里萦我心。"
初疑白莲花，浮出龙王宫。八月十五夜，比并不可双。
"握中有新声，楚竹人未闻。识音者谓谁，清夜吹赠君。
"暑退人体轻，雨馀天色改。荷珠贯索断，竹粉残妆在。
一见肺肝尽，坦然无滞疑。感念交契定，泪流如断縻。
我初往观之，其后益不观。观之乱我意，不如不观完。
"山公自是林园主，叹惜前贤造作时。
皇咨于度，惟汝一德。旷诛四纪，其徯汝克。
"隐几支颐对落晖，故人书信到柴扉。
书带犹生蔓草中。巡内因经九重苑，裁诗又继二南风。
得食先反哺，一身常苦羸。缘知五常性，翻被众禽欺。
洛下相逢肯相寄，南金璀错玉凄凉。"
细君知蚕织，稚子已能饷。行当挂其冠，生死君一访。"
"一瓶颜色似甘泉，闲向新栽小竹前。
古来不患寡，所患患不均。单醪投长河，三军尽沉沦。
秦商邈既远，湖海浩将经。孰忍生以戚，吾其寄馀龄。"
面逐云没兮南行。百川注海而心不写兮，落日千里凝寒精。
光芒相照烛，南北争罗陈。兹地绝翔走，自然严且神。
"鸟企蛇盘地半天，下窥千仞到浮烟。
"白布长衫紫领巾，差科未动是闲人。
蜀书秋信断，黑水朝波咽。娇魂从回风，死处悬乡月。
且赏同心处，那忧别叶催。佳人如拟咏，何必待寒梅。"
梅花灞水别，宫烛骊山醒。省选逮投足，乡宾尚摧翎。
"紫阁气沉沉，先生住处深。有人时得见，无路可相寻。
园蜂速去恐违程。人于红药惟看色，莺到垂杨不惜声。
珍木如幄藤为帘。忽然便有江湖思，沙砾平浅草纤纤。
欢去收不得，悲来难自防。孤门清馆夜，独卧明月床。
光洁无秋思，凉旷吹浮媚。竹香满凄寂，粉节涂生翠。
怀我浩无极，江水秋正深。清见万丈底，照我平生心。
虎队手驱出，豹篇心卷藏。古今皆有言，勐将出北方。"
"楞伽大师兄，夸曦识道理。破锁推玄关，高辩果难揣。
之罘南山来，文字得我惊。馆置使读书，日有求归声。
花意已含蓄，鸟言尚沉吟。期君当此时，与我恣追寻。
"东风花树下，送尔出京城。久抱伤春意，新添惜别情。
"木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。
婆娑海水南，簸弄明月珠。及我迁宜春，意欲携以俱。
"远弃甘幽独，谁云值故人。好音怜铩羽，濡沫慰穷鳞。
边人亲戚曾战没，今逐官军收旧骨。碛西行见万里空，
幽匣狱底埋，神人水心守。本是稽泥淬，果非雷焕有。
笑藉紫兰相向醉，野花千树落纷纷。"
汉家天子图麟阁，身是当今第一人。"
"萧条对秋色，相忆在云泉。木落病身死，潮平归思悬。
萧条绵岁时，契阔继庸懦。胜事谁复论，丑声日已播。
"嗟尔戎人莫惨然，湖南地近保生全。
里胥上其事，郡守惊且叹。驱车领官吏，氓俗争相先。
"去去远迁客，瘴中衰病身。青山无限路，白首不归人。
长惭典午非材职，得就闲官即至公。"
狐惑意颠倒，臊腥不复闻。丘坟变城郭，花草仍荆榛。
势引长云阔，波轻片雪连。汀洲杳难测，万古覆苍烟。"
遗身独得身，笑我牵名华。"
年少辞家从冠军，金妆宝剑去邀勋。
从今有雨君须记，来听萧萧打叶声。
"商有阳城驿，名同阳道州。阳公没已久，感我泪交流。
汝为表书，求我帅汝。事始上闻，在列咸怒。皇帝曰然，
"佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士着幽禅。
岂不善图后，交私非所闻。为忠不顾内，晏子亦垂文。"
台前空挂纤纤月。纤纤月，盈复缺，娟娟似眉意难诀。
冰齿相磨啮，风音酸铎铃。清悲不可逃，洗出纤悉听。
"把镜朝犹在，添香夜不归。鸳鸯拂瓦去，鹦鹉透笼飞。
齐趋紫殿异班行。别来同说经过事，老去相传补养方。
炎炎日将炽，积燎无人抽。公乃帅其属，决谏同报仇。
座中悉亲故，谁肯舍汝眠。念汝将一身，西来曾几年。
无事闭门教日晚，山桃落尽不胜情。"
攒柯初缭绕，布叶渐蒙笼。日观祥光合，天门瑞气通。
达士立明镜，朗言为近臣。将期律万有，倾倒甄无垠。
"贫官多寂寞，不异野人居。作酒和山药，教儿写道书。
喝杀三声掠地来。绿玉觜攒鸡脑破，玄金爪擘兔心开。
恰似有意防奸非。药成满臼不中度，委任白兔夫何为。
"洛下今修禊，群贤胜会稽。盛筵陪玉铉，通籍尽金闺。
从此山头似人石，丈夫形状泪痕深。
"玉树琼楼满眼新，的知开閤待诸宾。
"那以公方郭细侯，并州非复旧并州。九重帝宅司丹地，
手手把惊魄，脚脚踏坠魂。却流至旧手，傍掣犹欲奔。
"南北风烟即异方，连峰危栈倚苍苍。
射鸭复射鸭，鸭惊菰蒲头。鸳鸯亦零落，彩色难相求。
寸进谅何营，寻直非所枉。探奇极遥瞩，穷妙閟清响。
拟古投松坐，就明开纸疏。昭昭南山景，独与心相如。"
频蒙怨句刺弃遗，岂有闲官敢推引。深藏箧笥时一发，
自古无长生，生者何戚戚。登山勿厌高，四望都无极。