试马依红埒，吹箫弄紫霞。谁言东郭路，翻枉北门车。"
主家盛时欢不极，才子能歌夜未央。"
银芝窋咤露初还。八风行殿开仙榜，七景飞舆下石关。
盘薄依厚地，遥裔腾太清。方悦升中礼，足以慰馀生。"
别望喧追饯，离言系惨舒。平芜寒蛩乱，乔木夜蝉疏。
足令久不得奔，讵教晨光夕昏。"
徘徊反顾群侣违，哀鸣欲下洲渚非。江南水阔朝云多，
"于赫我皇，建中立极。动以武功，静以文德。
妾住金陵步，门前朱雀航。流苏持作帐，芙蓉持作梁。
庭闱际海曲，轺传荷天慈。顾己欢乌鸟，闻君泣素丝。
直似王陵戆，非如宁武愚。今兹对南浦，乘雁与双凫。"
松移岫转，左变而右易。风生云起，出鬼而入神。
梅李夹两岸，花枝何扶疏。同志亦不多，西庄有姚徐。
殷勤攀折赠行客，此去关山雨雪多。"
shi ma yi hong lie .chui xiao nong zi xia .shui yan dong guo lu .fan wang bei men che ..
zhu jia sheng shi huan bu ji .cai zi neng ge ye wei yang ..
yin zhi zhu zha lu chu huan .ba feng xing dian kai xian bang .qi jing fei yu xia shi guan .
pan bao yi hou di .yao yi teng tai qing .fang yue sheng zhong li .zu yi wei yu sheng ..
bie wang xuan zhui jian .li yan xi can shu .ping wu han qiong luan .qiao mu ye chan shu .
zu ling jiu bu de ben .ju jiao chen guang xi hun ..
pai huai fan gu qun lv wei .ai ming yu xia zhou zhu fei .jiang nan shui kuo chao yun duo .
.yu he wo huang .jian zhong li ji .dong yi wu gong .jing yi wen de .
qie zhu jin ling bu .men qian zhu que hang .liu su chi zuo zhang .fu rong chi zuo liang .
ting wei ji hai qu .yao chuan he tian ci .gu ji huan wu niao .wen jun qi su si .
zhi si wang ling gang .fei ru ning wu yu .jin zi dui nan pu .cheng yan yu shuang fu ..
song yi xiu zhuan .zuo bian er you yi .feng sheng yun qi .chu gui er ru shen .
mei li jia liang an .hua zhi he fu shu .tong zhi yi bu duo .xi zhuang you yao xu .
yin qin pan zhe zeng xing ke .ci qu guan shan yu xue duo ..
译文
我敬爱你不顾辛劳去侍奉双亲，还要叹息落花时节送你北去。
悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？
郭橐驼，不知道他起初叫什么(me)名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就(jiu)像骆驼一样，所以乡里(li)人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实(shi)恰当。”于(yu)是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打(da)鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密(mi)起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景(jing)王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
泪水湿透了罗巾无法入睡好梦难成，深夜时分听到前殿传来按着节拍唱歌的声音。红颜尚未老去已经失去了君王的恩宠，斜靠着熏笼一直坐到天明。韵译
六七处堂屋一座挨着一座，梁栋和屋檐相互联接伸延。
人日这天，我给杜甫写一首诗寄到成都草堂，我在这儿怀念你，怀念我们共同的故乡。
回首看向窗外的紫金山峰，水汽腾腾烟雾缭绕，看不到山的本来面目。看着一江春水向东流去，人却在半醒半醉之间。罗襦襟前还留着国破夫亡的的泪水，抚去这些把它们交付给远飞的大雁。
我居住在长江上游，你居住在长江尾底。日日夜夜想你，却不能见你，你和我啊...同饮一江绿水，两情相爱相知。
旸谷杳无人迹岑寂空旷。
披着蓑衣走在细雨绵绵的树林里，折支芦管躺在绿草地上吹着小曲。
年轻力壮射杀山中白额虎，数英雄岂止邺下的黄须儿？
启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。
注释
娴于辞令：擅长讲话。娴，熟悉。辞令，指外交方面应酬交际的语言。
（45）这句是说：有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，这话不错，比汉文帝要强得多。
①天际：天边。
10、丕绩：大功业。
⑿“誓令”句：后汉耿恭与匈奴作战，据疏勒城，匈奴于城下绝其涧水，恭于城中穿井，至十五丈犹不得水，他仰叹道：“闻昔贰师将军（李广利）拔佩刀刺山，飞泉涌出，今汉德神明，岂有穷哉。”旋向井祈祷，过了一会，果然得水。事见《后汉书·耿恭传》。疏勒：指汉疏勒城，非疏勒国。
13、石（dàn），容量单位，十斗为一石，一石约等于一百二十斤。三十斤为钧,四钧为石。
又据何薳《春渚纪闻》卷七：“司马才仲最初在洛下，白天睡觉的时候，梦到一个长相俊美的女子牵帐歌唱，唱到：‘妾本是钱塘人……黄昏雨。’才仲喜欢她唱的词，于是问曲名，答道是《黄金缕》。又说：‘后天在钱塘江上相会。’等到才仲得到东坡先生引荐，参加科举考试及第，就做了钱塘县幕官。其廨舍后，唐（按：应为南朝齐）苏小小墓在此地。当时秦少章（秦观）做钱塘尉，为他续其词后云：‘斜插……生春浦。’不到一年而才仲生病，所乘坐的画水舆舣漂向河塘。柁工看见才仲带着一位美女登船，就上前问候，不久船尾失火。狼忙走报，家已恸哭矣。”
林逋 林逋（967一1028）字君复，汉族，浙江大里黄贤村人（一说杭州钱塘）。幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。作诗随就随弃，从不留存。1028年（天圣六年）卒。其侄林彰（朝散大夫）、林彬（盈州令）同至杭州，治丧尽礼。宋仁宗赐谥“和靖先生”。
灵心倏已应，甘液幸而飞。闭阁且无责，随车安敢希。
日暮向风牵短丝，血凝血散今谁是。"
铢衣千古佛，宝月两重圆。隐隐香台夜，钟声彻九天。"
回雪凌波游洛浦，遇陈王。婉约娉婷工语笑，侍兰房。
重崖下萦映，嶛峣上纠纷。碧峰泉附落，红壁树傍分。
盖阴笼迥树，阵影抱危城。非将吴会远，飘荡帝乡情。"
管宁存祭礼，王霸重朝章。去去相随去，披裘骄盛唐。"
"凤城春色晚，龙禁早晖通。旧火收槐燧，馀寒入桂宫。
药栏听蝉噪，书幌见禽过。愁至愿甘寝，其如乡梦何。"
因书谢亲爱，千岁觅蓬丘。"
"参差绿蒲短，摇艳云塘满。红潋荡融融，莺翁鸂鶒暖。
"万里边城地，三春杨柳节。叶似镜中眉，花如关外雪。
皇烈烈，专天机。号以仁，扬其旗。日之升，九土晞。
烈士怀忠触，鸿儒访业来。何当赤墀下，疏干拟三台。"
"自君之出矣，红颜转憔悴。思君如明烛，煎心且衔泪。
指如十挺墨，耳似两张匙。
岁穷惟益老，春至却辞家。可惜东园树，无人也作花。
"仙媛乘龙夕，天孙捧雁来。可怜桃李树，更绕凤凰台。
别起芙蓉织成帐，金缕鸳鸯两相向。罽茵饰地承雕履，
"塞上绵应折，江南草可结。欲持梅岭花，远竞榆关雪。
"步辇寻丹嶂，行宫在翠微。川长看鸟灭，谷转听猿稀。
雁飞江月冷，猿啸野风秋。不是迷乡客，寻奇处处留。"
念君长作万里行。野田人稀秋草绿，日暮放马车中宿。
野林散香神降席。拜神得寿献天子，七星贯断姮娥死。"
梵音迎漏彻，空乐倚云悬。今日登仁寿，长看法镜圆。"
琴爵留佳境，山池借好园。兹游恨不见，别后缀离言。"
旋闻季子佩刀回。晴花处处因风起，御柳条条向日开。
宝王四海转千轮，金昙百粒送分身。山中二月娑罗会，
"宿雨清龙界，晨晖满凤城。升攀重阁迥，凭览四郊明。
家临素浐滨。遥瞻丹凤阙，斜望黑龙津。荒衢通猎骑，
家童报我园花满。头上皮冠未曾整，直入花间不寻径。
"仙浦生罗袜，神京染素衣。裨山期益峻，照日幸增辉。
"南陆铜浑改，西郊玉叶轻。泛斗瑶光动，临阳瑞色明。
象设存华馆，威仪下墓田。凤池伤旧草，麟史泣遗编。
誓令氛祲静皋兰。但使封侯龙额贵，讵随中妇凤楼寒。"
鱼以嘉名采，木为美材侵。大道由中悟，逍遥匪外寻。
"穆穆圣皇，雍雍明堂。左平右墄，上圆下方。
不应永弃同刍狗，且复飘飖类转蓬。容鬓年年异，
款交欣散玉，洽友悦沉钱。无复中山赏，空吟吴会篇。"
浓低似中陶潜酒，软极如伤宋玉风。
"曲榭回廊绕涧幽，飞泉喷下溢池流。
"御沟一相送，征马屡盘桓。言笑方无日，离忧独未宽。
"藩戚三雍暇，禅居二室隈。忽闻从桂苑，移步践花台。
"少年飞翠盖，上路动金镳。始酌文君酒，新吹弄玉箫。
下际天光近，中来帝渥滋。国朝良史载，能事日论思。"
微霜拂宫桂，凄吹扫庭槐。荣盛更如此，惭君独见哀。"
夺宠心那惯，寻思倚殿门。不知移旧爱，何处作新恩。
破定襄，降魁渠。穷竟窟宅，斥余吾。百蛮破胆，
"禁苑韶年此日归，东郊道上转青旂。柳色梅芳何处所，
何时得见汉朝使，为妾传书斩画师。"
飞雨欲迎旬，浮云已送春。还从濯枝后，来应洗兵辰。
胡为啄我葭下之紫鳞。鹰鹯雕鹗，贪而好杀。
何处春风吹晓幕，江南绿水通朱阁。
郁郁神香满，奕奕彩云浮。排空列锦罽，腾欢溢皇州。
俱看石门远，倚棹两悲哉。"
绿柳开复合，红尘聚还散。日晚斗鸡回，经过狭斜看。"
千里枫林烟雨深，无朝无暮有猿吟。
弱蒂盘丝发，香蕤结素成。纤枝幸不弃，长就玉阶倾。"
遇圣人知幸，承恩物自欢。洛桥将举烛，醉舞拂归鞍。
展矣礼典，薰然德馨。愔愔管磬，亦具是听。"
"重重作闺清旦鐍，两耳深声长不彻。深宫坐愁百年身，
台前镜影伴仙娥，楼上箫声随凤史。凤楼迢递绝尘埃，
可叹年光不相待。"
迥瞰周平野，开怀畅远襟。独此三休上，还伤千岁心。"
"万年春，三朝日，上御明台旅庭实。初瑞雪兮霏微，
辞妾欲向安西行。再鸣引颈檐头下，月中角声催上马。
登楼望天衢，目极泪盈睫。强笑无笑容，须妆旧花靥。
舞象文思泽，偃伯武功宣。则百昌厥后，于万永斯年。
日色柘袍相似，不着红鸾扇遮。
虔修盛礼，仰答玄功。神归碧落，神降无穷。"
寻河取石旧支机。云间树色千花满，竹里泉声百道飞。
"眷言怀隐逸，辍驾践幽丛。白云飞夏雨，碧岭横春虹。
"池如明镜月华开，山学香炉云气来。
终年竟岁悲行路。仰面诉天天不闻，低头告地地不言。
灯火还同不夜城。正睹人间朝市乐，忽闻天上管弦声。
可悲不可朽，车輤没荒榛。圣主贤为宝，吁兹大国贫。"
思逸横汾唱，欢留宴镐杯。微臣雕朽质，羞睹豫章材。"
"清跸喧黄道，乘舆降紫宸。霜戈凝晓日，云管发阳春。
"飞来双白鹤，奋翼远凌烟。双栖集紫盖，一举背青田。
素风啼迥堞，惊月绕疏枝。无力励短翰，轻举送长离。"