惨舒能一改，恭听远者说。"
出门念衣单，草木当穷秋。非疾有忧叹，实为人子尤。
夜月平沙沙上栖。惊谓汀洲白苹发，又疑曲渚前年雪。
春兴不知凡几首，衡阳纸价顿能高。"
"故旧相逢三两家，爱君兄弟有声华。文辉锦彩珠垂露，
"身承汉飞将，束发即言兵。侠少何相问，从来事不平。
"显晦澹无迹，贤哉常晏如。如何警孤鹤，忽乃传双鱼。
举头闻旧曲，顾尾惜残金。憔悴不飞去，重君池上心。"
翳桑俄有绩，宿麦复盈租。圆寂期超诣，凋残幸已苏。
"有谋皆轗轲，非病亦迟回。壮志年年减，驰晖日日催。
"夜宿密公室，话馀将昼兴。绕阶三径雪，当户一池冰。
"昨日偷闲看花了，今朝多雨奈人何。
"新安非欲枉帆过，海内如君有几何。
can shu neng yi gai .gong ting yuan zhe shuo ..
chu men nian yi dan .cao mu dang qiong qiu .fei ji you you tan .shi wei ren zi you .
ye yue ping sha sha shang qi .jing wei ting zhou bai ping fa .you yi qu zhu qian nian xue .
chun xing bu zhi fan ji shou .heng yang zhi jia dun neng gao ..
.gu jiu xiang feng san liang jia .ai jun xiong di you sheng hua .wen hui jin cai zhu chui lu .
.shen cheng han fei jiang .shu fa ji yan bing .xia shao he xiang wen .cong lai shi bu ping .
.xian hui dan wu ji .xian zai chang yan ru .ru he jing gu he .hu nai chuan shuang yu .
ju tou wen jiu qu .gu wei xi can jin .qiao cui bu fei qu .zhong jun chi shang xin ..
yi sang e you ji .su mai fu ying zu .yuan ji qi chao yi .diao can xing yi su .
.you mou jie kan ke .fei bing yi chi hui .zhuang zhi nian nian jian .chi hui ri ri cui .
.ye su mi gong shi .hua yu jiang zhou xing .rao jie san jing xue .dang hu yi chi bing .
.zuo ri tou xian kan hua liao .jin chao duo yu nai ren he .
.xin an fei yu wang fan guo .hai nei ru jun you ji he .
译文
时光悄逝，栏菊枯败溪边桐叶飘去。只留下(xia)苦酒一杯，伴着疏月凄风。离愁别恨，又能与谁诉说？且把一腔愁绪，消磨在绿酒之中。只盼佳期到，那时一定要他细看，衣袖上点点泪痕。
作者现在是四处漂泊随行处且行乐，一年一年的(de)过去了也不见。
韩愈在朝堂拜舞行礼接受诏命说歌功的文章他能够胜任。从来撰述都推崇大手笔，此事本不属佐吏的职司；既然自古有当仁不让的箴言，韩愈欣然领受圣上的旨意。天子听完这番言辞，频频点头大加赞许。韩公退朝后斋戒沐浴坐于小阁，笔蘸饱墨挥洒淋漓。推敲《尧典》《舜典》的古奥文字，化用《清庙》《生民》的庄严笔意。一纸雄文，别具一格，朝拜时铺展在玉陛丹墀。上表说“臣韩愈冒死呈览”，歌颂圣君贤相的功业，刻写在石碑之上。
若想把千里的风光景物看够， 那就要登上更高的一层城楼。
鲧经营了哪些事业？禹是什么使他事成？
建立诸侯国过于强大，本来必然会造成天子与诸侯之间互相对(dui)立的形势，臣下屡遭祸害，皇上也多次忧伤，这实在不是使皇上放心、使臣下保全的办法。如今有的亲兄弟图谋在东方称帝，亲侄子也向西袭击朝廷，近来吴王的谋反活动又被人告发。天子现在年富力强，品行道义上没有过错，对他们施加功德恩泽，而他们尚且如此，何况最大的诸侯，权力比他们还要大十倍呢！
我来到安阳，随后到了陕邑的外城。通过了漫涧和渎谷，在曹阳的郊野稍事休息。优美的土一望无垠，这是一片很古老的遗址。它是周公，召公分治之地，也就是周南，召南交界之处。《诗经》中的《麟趾》顺承着《关雎》，《驺虞》照应了《鹊巢》。我很痛心于汉末的天下大乱，皇帝流亡在外而形成了四分五裂的局面。万恶滔天的董卓把府库洗劫一空，挟持着天子飘流在外，使得尊严神圣的天子，在道路奔波中思绪万千。李榷，郭汜又要天子重新返回，当初已经同意了的事情又要反悔。追上了天子后便发生了激战，向着天子的车辆发射箭镝。令人痛心的是援助天子的百官，都在用尽气力后而战死。在兵刃之下出现了身首分离的惨状，胸腑也被箭射得洞穿。有的挽起衣袖跑到了岸边，有的撩起衣襟跳到了河里。可叹的是船只太小了，由于争先恐后想要攀登船舷而被砍掉的手指竟有一把一把的。
十岁到野外踏青，想象着荷花做自己的衣裙。
魏国太子子击出行，在路上遇见老师田子方，下车行礼拜见。田子方（却）不还礼。子击很生气，对田子方说：“是富贵的人能对人自高自大呢，还是贫贱的人能对人自高自大呢？”田子方说：“只能是贫贱的人能对人自高自大，富贵的人怎么敢对人自高自大呢！国君如果对人自高自大，那么就要失去国家，大夫如果对人自高自大就将失去封地。失去他的国家的人，没有听说有人用国君的规格对待他的；失去他的封地的人，也没有听说有人用大夫的规格对待他的。贫贱的游士，言语不中听，行为不融洽，就穿上鞋子离去罢了，到哪里去不能(成为)贫贱的人呢！”子击于是向（田子方）道歉。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼(po)向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏(huai)；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某(mou)人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻(gong)夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当时（ 唐朝 ）的人讥笑庾信传下来的文章，以至于庾信都“害怕”他们了（主要是反话，讥讽讥笑他文章的人）。
With hills and rills in sight, I miss the far-off in vain. How can I bear the fallen blooms in wind and rain! Why not enjoy the fleeting pleasure now again?
当今之世有一位姓周的人，是一个不同流俗的俊才，他既能为文，学问也渊博，既通玄学，亦长于史学。可是他偏学颜阖的遁世，效南郭的隐居，混在草堂里滥竽充数，住在北山中冒充隐士。哄诱我们山中的松桂，欺骗我们的云崖，虽然在长江边假装隐居，心里却牵挂着高官厚禄。
到了南徐州那芳草如茵的渡口。如果你想寻春，依旧是当年我们曾走过的那条路。悬想别后友人思我，回望之时，已是有无数乱山遮隔。
我准备告诉东山的隐者们，为我打开蓬门，扫去三径上的白云。
无限美好河山失陷伤痛泪，谁还敢说天庭宽阔地又广。
白居易说，到天竺山去啊，那里如画卷展开，寺庙巍峨，流光溢彩。可爱的是东西二溪纵横交错，南北二峰高低错落自云霭霭。林逋说，并非如此，梅花的馨香幽幽飘来，怎比得上先到孤山探访香梅之海。待到雨过天晴再访稼轩不迟，我暂且在西湖边徘徊。
封将军治军威严峻厉，常让人感到一股肃杀之气。
注释
⑴筝：一种拨弦乐器，相传为秦人蒙恬所制，故又名“秦筝”。它发音凄苦，令人“感悲音而增叹，怆憔悴而怀愁”（汉侯瑾《筝赋》）。
斫：砍。
⑧黄花：菊花。
①绿:全诗校:“一作碧。”
⑴《荆州记》：“陆凯与范晔交善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，兼赠诗。”唐汝谔《古诗解》则云：“晔为江南人，陆凯代北人，当是范寄陆耳。”这里用《赠范晔》题，乃暂从旧说。范晔：字蔚宗，顺阳山阴（今河南省淅川县东）人，南朝宋史学家、散文家。
83、义郎：男子的美称，这里指太守的儿子。
8、付：付与。
尊：通“樽”，酒杯。
文中述及的“沣”、“镐”、“鄠”、“杜”均是古地名，分别在陕西户县东（周文王建都处）、西安市西南（周武王建都处）、陕西户县北、陕西长安县东南。
歌声随绿水，怨色起青阳。日暮还家望，云波横洞房。"
僧院不求诸处好，转经唯有一窗明。"
人意伤难醉，莺啼咽不流。芳菲只合乐，离思返如秋。"
白草连胡帐，黄云拥戍楼。今朝送旌旆，一减鲁儒羞。"
回头顾张老，敢欲戏为儒。"
"方外主人名道林，怕将水月净身心。
摘却正开花，暂言花未发。"
玉书期养素，金印已怀黄。兹夕南宫咏，遐情愧不忘。"
酒醒愁转极，别远泪初干。愿保乔松质，青青过大寒。"
紫贝为高阙，黄龙建大牙。参差万戟合，左右八貂斜。
晚迹识麒麟，秋英见芙蕖。危言直且庄，旷抱郁以摅。
伴僧斋过夏，中酒卧经旬。应得丹砂力，春来黑发新。"
种药齐幽石，耕田到远林。愿同词赋客，得兴谢家深。"
蝉鸣蝉鸣，幽畅乎而。肃肃尔庭，远近凉飔.言赴高柳，
石髓云英甘且香，仙翁留饭出青囊。相逢自是松乔侣，
草馆门临广州路，夜闻蛮语小江边。"
"汉室长陵小市东，珠帘绣户对春风。
月晓蜀江迥，猿啼楚树青。幸因焚草暇，书札访沈冥。"
"天风吹我上层冈，露洒长松六月凉。
山霭生朝雨，江烟作夕岚。松醪能醉客，慎勿滞湘潭。"
"翠羽雕虫日日新，翰林工部欲何神。
从头石上留名去，独向南峰问老师。"
满箧清光应照眼，欲题凡韵辄裴回。"
"楚客停桡欲问谁，白沙江草麹尘丝。
塞迥晴看月，沙平远际天。荣薰知屈指，应在盛秋前。"
官曹虽检率，国步日夷平。命蹇固安分，祸来非有萌。
馀辉澹瑶草，浮影凝绮席。时景讵能留，几思轻尺璧。"
苇萧中辟户，相映绿淮流。莫讶春潮阔，鸥边可泊舟。
"此身会逐白云去，未洗尘缨还自伤。
清迥檐外见，凄其篱下闻。感时兼惜别，羁思自纷纷。"
"胜游从小苑，宫柳望春晴。拂地青丝嫩，萦风绿带轻。
月高还去打僧房。新诗欲写中朝满，旧卷常抄外国将。
每日城南空挑战，不知生缚入唐州。"
"何处青苹末，呈祥起远空。晓来摇草树，轻度净尘蒙。
泪尽珊瑚枕，魂销玳瑁床。罗衣不忍着，羞见绣鸳鸯。
可怜朝雉扰惊飞。东邻西舍花发尽，共惜馀芳泪满衣。"
殷红应自日边来。捧持价重凌云叶，封裹香深笑海苔。
"留欢方继烛，此会岂他人。乡里游从旧，儿童内外亲。
"万古秦时镜，从来抱至精。依台月自吐，在匣水常清。
将军失恩泽，万事从此异。置酒高台上，薄暮秋风至。
"长相思，陇云愁，单于台上望伊州。雁书绝，蝉鬓秋。
"桃源千里远，花洞四时春。中有含真客，长为不死人。
白鸥与我心，不厌此中游。穷览颇有适，不极趣无幽。
"单于南去善阳关，身逐归云到处闲。
"高楼晴见水，楚色霭相和。野极空如练，天遥不辨波。
向壁暖悠悠，罗帏寒寂寂。斜照碧山图，松间一片石。
迎筹皆叠鼓，挥箭或移竿。名借三军勇，功推百中难。
"春风箫管怨津楼，三奏行人醉不留。
"岁晚斋居寂，情人动我思。每因一尊酒，重和百篇诗。
独失耕农业，同思弟侄欢。衰贫羞客过，卑束会君难。
"谬官辞获免，滥狱会平反。远与故人别，龙钟望所言。
"南国独行日，三巴春草齐。漾波归海疾，危栈入云迷。
城边战骨有亲知。馀生尚在艰难日，长路多逢轻薄儿。
如今避地锦城隅，幕下英僚每日相随提玉壶。
名位未沾身欲老，诗书宁救眼前贫。"
"何地避春愁，终年忆旧游。一家千里外，百舌五更头。
楚水去不尽，秋风今又过。无因得相见，却恨寄书多。"
以兹心目畅，敌彼名利途。轻肥何为者，浆藿自有馀。
发稀那更插茱萸。横空过雨千峰出，大野新霜万叶枯。
"欹冠枕如意，独寝落花前。姚馥清时醉，边韶白日眠。
蒲涧千年雨，松门午夜风。旧游悲往日，回首各西东。"
"花枝暖欲舒，粉署夜方初。世职推传盛，春刑是减馀。
"杏花榆荚晓风前，云际离离上峡船。江转数程淹驿骑，
"早寒青女至，零露结为霜。入夜飞清景，凌晨积素光。
风前劳引领，月下重相思。何必因尊酒，幽心两自知。"
"烽火高飞百尺台，黄昏遥自碛西来。
花开花落无人见，借问何人是主人。"
往时汉地相驰逐，如雨如风过平陆。岂意今朝驱不前，
"破瓶落井空永沈，故乡望断无归心。宁知远使问姓名，
山雨迎军晚，芦风候火微。还当宴铃阁，谢守亦光辉。"
"寂寞一怅望，秋风山景清。此中惟草色，翻意见人行。
三湘迁客去，九陌故人游。从此思乡泪，双垂不复收。"
"才子浮生促，泉台此路赊。官卑杨执戟，年少贾长沙。
敏尔之生，胡为草戚。"
"倚槛恣流目，高城临大川。九回纡白浪，一半在青天。
金镊唯多鬓上丝。绕院绿苔闻雁处，满庭黄叶闭门时。
"枯松老柏仙山下，白帝祠堂枕古逵。迁客无辜祝史告，
年来倦萧索，但说淮南乐。并楫湖上游，连樯月中泊。
"夙驾逾人境，长驱出塞垣。边风引去骑，胡沙拂征辕。
伊谁云保。未见君子，我心悄悄。既见君子，披豁予抱。