"挂锡中峰上，经行踏石梯。云房出定后，岳月在池西。
寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。惟应碧桃下，方朔是狂夫。"
"霜薄东南地，江枫落未齐。众山离楚上，孤棹宿吴西。
石家锦幛依然在，闲倚狂风夜不收。"
"丹雘苍苍簇背山，路尘应满旧帘间。
"孤馆门开对碧岑，竹窗灯下听猿吟。巴山夜雨别离梦，
香掩蕙兰气，韵高鸾鹤声。应怜茂陵客，未有子虚名。"
碧沼红莲倾倒开。我生粗疏不足数，梁父哀吟鸲鹆舞。
佳期说尽君应笑，刘表尊前且不同。"
"背樯灯色暗，宿客梦初成。半夜竹窗雨，满池荷叶声。
广槛烟分柳，空庭露积苔。解酲须满酌，应为拨新醅。"
可怜光彩一片玉，万里晴天何处来。"
声名官职应前定，且把旌麾入醉乡。"
眠鸥犹恋草，栖鹤未离松。闻在金銮望，群仙对九重。"
"十二楼前再拜辞，灵风正满碧桃枝。
"台殿冠嵯峨，春来日日过。水分诸院少，云近上方多。
.gua xi zhong feng shang .jing xing ta shi ti .yun fang chu ding hou .yue yue zai chi xi .
gua gu mi cang he .ji huang yuan cui wu .wei ying bi tao xia .fang shuo shi kuang fu ..
.shuang bao dong nan di .jiang feng luo wei qi .zhong shan li chu shang .gu zhao su wu xi .
shi jia jin zhang yi ran zai .xian yi kuang feng ye bu shou ..
.dan huo cang cang cu bei shan .lu chen ying man jiu lian jian .
.gu guan men kai dui bi cen .zhu chuang deng xia ting yuan yin .ba shan ye yu bie li meng .
xiang yan hui lan qi .yun gao luan he sheng .ying lian mao ling ke .wei you zi xu ming ..
bi zhao hong lian qing dao kai .wo sheng cu shu bu zu shu .liang fu ai yin qu yu wu .
jia qi shuo jin jun ying xiao .liu biao zun qian qie bu tong ..
.bei qiang deng se an .su ke meng chu cheng .ban ye zhu chuang yu .man chi he ye sheng .
guang jian yan fen liu .kong ting lu ji tai .jie cheng xu man zhuo .ying wei bo xin pei ..
ke lian guang cai yi pian yu .wan li qing tian he chu lai ..
sheng ming guan zhi ying qian ding .qie ba jing hui ru zui xiang ..
mian ou you lian cao .qi he wei li song .wen zai jin luan wang .qun xian dui jiu zhong ..
.shi er lou qian zai bai ci .ling feng zheng man bi tao zhi .
.tai dian guan cuo e .chun lai ri ri guo .shui fen zhu yuan shao .yun jin shang fang duo .
译文
这里悠闲自在清静安康。
小院幽深寂静，我躺在竹席上，浑身清凉；窗外的石榴花盛开，透过垂挂的竹帘，映红了虚堂。
幸好知道已经秋收了，新酿的家酒虽未出糟，但已感到醇香美酒正从糟床汩汩渗出。
洪水如渊深不见底，怎样才能将它填平？
天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。 大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之(zhi)时，就会反过来互相残害，即使(shi)是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被(bei)投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离(li)间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微(wei)贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文(wen)德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
浩渺寒江之上弥漫着迷蒙的烟雾，皓月的清辉洒在白色沙渚之上。入夜，我将小舟泊在秦淮河畔，临近酒家。金陵歌女似乎不知何为亡国之恨黍离之悲，竟依然在对岸吟唱着淫靡之曲《玉树后庭花》。英译
骣骑着蕃地马箭射黄羊。
不知风雨何时才能停止，泪已经打湿了窗纱。
鸟儿自由地栖息在池边的树上，皎洁的月光下僧人正敲着山门。
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
（她）奏出的清越乐声使我心动，渴望（与她）接膝而坐作倾心的交谈。想要亲自前往与她结下山盟海誓，却怕唐突失礼受之谴责，要倩青鸟使递送我的信辞，又怕被别人抢在前面。心下如此惶惑，一瞬间神魂已经不知转了多少回：愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，（长夜黯暗中）只怨秋夜漫漫天光还未发白！愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身，可叹天气冷热不同，（变化之际）又要脱去旧衣带而换上新的！愿化作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎！愿作她秀眉上的黛妆呵，随她远望近看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有！愿作她卧榻上的蔺席呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨（天一寒凉）便要用绣锦代替蔺席，一长年后才能再被取用！愿作丝线成为她（足上）的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，（睡卧之时）时只能被弃置在床前！愿在白天成为她的影子呵，跟随她的身形到处游走，可怜到多荫的大树下（便消失不见），一时情境又自不同！愿在黑夜成为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹（平旦）日出大展天光，登时便要火灭烛熄隐藏光明！愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉（便用不到扇子），只能遥遥望佳人的襟袖（兴叹）！愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚琴，可叹一旦欢乐尽而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音！
高兴的是跟隔壁的邻居在同一个屋檐下，
哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？
多次和郡守对话，问他这怎会有这样雄伟的衡山？这不得不咏赞我皇了。
注释
泽: 水草地、沼泽地。
求：要。
⑸天一柱：天柱一根，即指青山。
⑥泽：水积聚的地方。这里指水塘。陂（bēi）：泽边堵水的堤岸。
卬：通“昂”。信：通“伸”：
104、赍（jī）：赠送。
8.雉（zhì）：野鸡。
（37）磵：通“涧”。
此诗大约是长庆二年（822年）白居易在赴杭州任刺史的途中写的。当时朝廷政治昏暗，牛李党争激烈，诗人品尽了朝官的滋味，自求外任。作者离开朝廷后心情轻松畅快，因作此诗。
凝颦立户前，细魄向娟娟。破镜徒相问，刀头恐隔年。
风过渚荷动，露含山桂幽。孤吟不可曙，昨夜共登楼。"
上鸣间关鸟，下醉游侠儿。炀帝国已破，此中都不知。"
"谁言荀羡爱功勋，年少登坛众所闻。曾以能书称内史，
动蠖苍苔静，藏蚕落叶虚。吹交来翕习，雷慢歇踌躇。
"空为梁甫吟，谁竟是知音。风雪坐闲夜，乡园来旧心。
"一日高名遍九州，玄珠仍向道中求。郢中白雪惭新唱，
梧桐莫更翻清露，孤鹤从来不得眠。"
"黍穗豆苗侵古道，晴原午后早秋时。
筹画言何补，优容道实全。讴谣人扑地，鸡犬树连天。
钓石封苍藓，芳蹊艳绛跗。树兰畦缭绕，穿竹路萦纡。
梁台初建应惆怅，不得萧公作骑兵。"
"虏马崩腾忽一狂，翠华无日到东方。
过客闻韶濩，居人识冕旒。气和春不觉，烟暖霁难收。
水极晴摇泛滟红，草平春染烟绵绿。玉鞭骑马杨叛儿，
岩际和风滴，溪中泛月分。岂知当此夜，流念到江濆。"
柳营迢递江风阔，夜夜孤吟月下楼。"
"秋天睛日菊还香，独坐书斋思已长。
"由来恶舌驷难追，自古无媒谤所归。勾践岂能容范蠡，
待得孤月上，如与佳人来。因兹感物理，恻怆平生怀。
"日日恨何穷，巴云旧隐空。一为栖寓客，二见北归鸿。
万里书回碧树秋。日落远波惊宿雁，风吹轻浪起眠鸥。
"长安那不住，西笑又东行。若以贫无计，何因事有成。
或谑张飞胡，或笑邓艾吃。豪鹰毛崱屴，勐马气佶傈。
高斋云外住，瘦马月中归。唯说乡心苦，春风雁北飞。"
寒助空山月，清兼此夜心。幽人听达曙，相和藓床吟。"
不见故人劳梦寐，独吟风月过南燕。"
"纵把书看未省勤，一生生计只长贫。可能在世无成事，
山豁犹藏向后峰。鸟径恶时应立虎，畬田闲日自烧松。
乡味朔山林果别，北归期挂海帆孤。"
白璧心难说，青云世未遭。天涯望不极，谁识咏离骚。"
中宪方外易，尹京终就拘。本矜能弭谤，先议取非辜。
昼卒烽前寝，春农界上耕。高楼一拟望，新雨剑南清。
温峤终虚玉镜台。曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。
"自尔归仙后，经秋又过春。白云寻不得，紫府去无因。
若念农桑也如此，县人应得似行人。
西山旧是经行地，愿漱寒瓶逐领军。"
"疏钟兼漏尽，曙色照青氛。栖鹤出高树，山人归白云。
再拜宜同丈人行，过庭交分有无同。"
"十二楼前再拜辞，灵风正满碧桃枝。
社稷危来寄托深。扶病暂将弓试力，感恩重与剑论心。
"芦苇暮修修，溪禽上钓舟。露凉花敛夕，风静竹含秋。
"敛板贺交亲，称觞讵有巡。年光悲掷旧，景色喜呈新。
"一径松梢踏石梯，步穷身在白云西。日衔赤浪金车没，
"和吹度穹旻，虚徐接建寅。不辞加一岁，唯喜到三春。
"蹑石攀萝路不迷，晓天风好浪花低。
绳烂金沙井，松干乳洞梯。乡音殊可骇，仍有醉如泥。"
花落轻寒酒熟迟，醉眠不及落花期。
细腰争舞君沉醉，白日秦兵天上来。
愿回凌潮楫，且着登山屐。共期罗浮秋，与子醉海色。"
早晚飞黄引同皂，碧云天上作鸾鸣。"
孤鸿秋出塞，一叶暗辞林。又寄征衣去，迢迢天外心。"
"应是行云未拟归，变成春态媚晴晖。深如绮色斜分阁，
莫比班家扇，宁同卓氏琴。云车辞凤辇，羽帔别鸳衾。
西岩焕朝旭，深壑囊宿雾。影气爽衣巾，凉飔轻杖履。
"寂寞幽斋暝烟起，满径西风落松子。
"浮云何权奇，绝足世未知。长嘶清海风，蹀躞振云丝。
但教清浅源流在，天路朝宗会有期。"
"密迩平阳接上兰，秦楼鸳瓦汉宫盘。池光不定花光乱，
碧落寒光霜月空。华表鹤声天外迥，蓬莱仙界海门通。
"贫病无疏我与君，不知何事久离群。鹿裘共弊同为客，
为问春风谁是主，空催弱柳拟何如。"
"君不见，马侍中，气吞河朔称英雄；君不见，韦太尉，
分得春光最数多。欲绽似含双靥笑，正繁疑有一声歌。
"后閤罢朝眠，前墀思黯然。梅应未假雪，柳自不胜烟。
几回举手抛芳饵，惊起沙滩水鸭儿。"
长老多相识，旬休暂一来。空空亦拟解，干进幸无媒。"
强与幽泉并，翻嫌细雨并。拂空增鹤唳，过牖合琴声。
"云压松枝拂石窗，幽人独坐鹤成双。
鹤驭争衔箭，龙妃合献绡。衣从星渚浣，丹就日宫烧。
根是泥中玉，心承露下珠。在君塘下种，埋没任春浦。
我来暗凝情，务道志更坚。色与山异性，性并山亦然。
谁与王昌报消息，尽知三十六鸳鸯。"
"越客南来夸桂麖，良工用意巧缝成。看时共说茱萸皱，
"宛溪垂柳最长枝，曾被春风尽日吹。
竹院昼看笋，药栏春卖花。故园归未得，到此是天涯。
"岂君心的的，嗟我泪涓涓。绵羽啼来久，锦鳞书未传。
借问春风何处好，绿杨深巷马头斜。"
窗明云影断，庭晓树阴移。何处题新句，连溪密叶垂。
古碑无字草芊芊。风回日暮吹芳芷，月落山深哭杜鹃。