"结缆兰香渚，柴车上连冈。晏温值初霁，去绕山河长。
俟余惜时节，怅望临高台。"
步出芙蓉府，归乘觳觫车。猥蒙招隐作，岂愧班生庐。"
山在门前登不得，鬓毛衰尽路尘中。"
躬行君子道，身负芳名早。帐殿汉官仪，巾车塞垣草。
常叹苏生官太屈，应缘才似鲍参军。"
杂花飞尽柳阴阴，官路逶迤绿草深。
"尽日陪游处，斜阳竹院清。定中观有漏，言外证无生。
巧笑解迎人，晴雪香堪惜。随风蝶影翻，误点朝衣赤。
故园愁去后，白发想回时。何处忠州界，山头卓望旗。"
"南宫闻古乐，拂曙听初惊。烟霭遥迷处，丝桐暗辨名。
奸臣弄民柄，天子恣衷抱。上下一相蒙，马鹿遂颠倒。
三城晓角启轩门，一县繁花照莲府。上略儒风并者稀，
入深似太清仙鹤游秘馆。李供奉，仪容质，
鸟道插云梯甃玉。架险凌虚随指顾，榱桷玲珑皆固护。
.jie lan lan xiang zhu .chai che shang lian gang .yan wen zhi chu ji .qu rao shan he chang .
si yu xi shi jie .chang wang lin gao tai ..
bu chu fu rong fu .gui cheng hu su che .wei meng zhao yin zuo .qi kui ban sheng lu ..
shan zai men qian deng bu de .bin mao shuai jin lu chen zhong ..
gong xing jun zi dao .shen fu fang ming zao .zhang dian han guan yi .jin che sai yuan cao .
chang tan su sheng guan tai qu .ying yuan cai si bao can jun ..
za hua fei jin liu yin yin .guan lu wei yi lv cao shen .
.jin ri pei you chu .xie yang zhu yuan qing .ding zhong guan you lou .yan wai zheng wu sheng .
qiao xiao jie ying ren .qing xue xiang kan xi .sui feng die ying fan .wu dian chao yi chi .
gu yuan chou qu hou .bai fa xiang hui shi .he chu zhong zhou jie .shan tou zhuo wang qi ..
.nan gong wen gu le .fu shu ting chu jing .yan ai yao mi chu .si tong an bian ming .
jian chen nong min bing .tian zi zi zhong bao .shang xia yi xiang meng .ma lu sui dian dao .
san cheng xiao jiao qi xuan men .yi xian fan hua zhao lian fu .shang lue ru feng bing zhe xi .
ru shen si tai qing xian he you mi guan .li gong feng .yi rong zhi .
niao dao cha yun ti zhou yu .jia xian ling xu sui zhi gu .cui jue ling long jie gu hu .
译文
石头城
自从我写过怀念你的诗，伴着我的名子你也被人知道。
入夜后小巷里一片岑寂，人们都以纷纷散去，凄然欲绝面对烟草低迷。炉里的香烟闲绕着绘饰凤凰的衾枕。但见她愁容满面空持罗带，怎能不令人回首恨依依。
拉弓要拉最坚硬的，射箭要射最长的。射人先要射马，擒贼先要擒住他们的首领。
不只是(shi)游侠们见了十分珍爱，英难豪杰亦曾格外钟情。
当初，张衡写作(zuo)《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开(kai)来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有(you)助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。
周王下令给申伯，要树表率于南国。依靠谢地众百姓，修筑封地新城郭。周王下令给召伯，申伯田界重划过。周王下令给傅御，迁去家臣同生活。
贤君你马上要登朝廷的凤凰池去了，别忘记了我这个被遗弃的贾谊，有机会推荐一下。
故乡山水养育了丰满的羽毛，使它的形体和容貌格外鲜亮。
什么地方冬日常暖？什么地方夏日寒凉？
我离开京城刚刚度过大庾岭，便停下车子，再次回首遥望我的家乡。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今(jin)之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古(gu)以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌(di)人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺(he)。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
⑸青霭：青色的云气。
⑤凋：原意指草木枯败凋零，此指失去了鲜艳的色彩。
7.之：代词，指代陈咸。
⑶“日晚”，《花草粹编》作“日落”，《词谱》、《词汇》、清万树《词律》作“日晓”。
22.栖鹘（hú）：睡在树上的鹘。栖，鸟宿。鹘，意为隼，鹰的一种。
19、且：暂且
③足下：对对方的尊称。古时用于尊者，后代只用于同辈。
（102）羁（机jī）魂——飘荡在他乡的魂魄。
（42）田常：即陈恒，齐简公时为左相，杀简公宠臣监止和子我，又杀简公，立简公弟平公，政权皆归田常。
⒂易能：容易掌握的技能。
姜夔的咏物词，不重在描摹物态的外形，而是遗其外形，重在神似，即摄取事物之神理，因而能达到一种清远空灵的境界。姜夔游历扬州，反映在作品中可以查考的有两次：一次是公元1176年（孝宗淳熙三年），他二十来岁，因事路过这座古城，目睹经过战火洗劫的萧条景象，感慨万端，于是创作了名篇《扬州慢》，以寄托自己的“黍离之悲”；一次是公元1202年（宁宗嘉泰二年），他重游扬州，已人到中年，时值暮春，芍药盛开，歌舞满城，词人置身于名花倾国之中，顿生迟暮之感。这后一次就是《《侧犯·咏芍药》姜夔 》的缘起。
陈少白 陈少白（1869——1934）：原名闻韶，号夔石，1869年（同治八年七月廿日）出生于江门市外海镇南华里一个基督教牧师家庭。陈少白天资聪敏，勤奋好学，习字、念书、学写诗文均是同窗中的佼佼者。 21岁入香港西医书院。与孙中山、尤列和杨鹤龄被清政府称为“四大寇”。1895年入兴中会，1897年赴台湾设立兴中会台北分会。1900年奉孙中山命回香港办《中国日报》，宣传革命。为了宣传革命，他还成立了“采南歌”、“振天声”、“振天声白话剧”等剧社。遗作有《兴中会革命史要》 、 《兴中会革命史要别录》等文献。
"十载奉戎轩，日闻君子言。方将贺荣爵，遽乃怆离尊。
"八月更漏长，愁人起常早。闭门寂无事，满院生秋草。
能以簪缨狎薜萝。常通内学青莲偈，更奏新声白雪歌。
鹤庙新家近，龙门旧国遥。离怀结不断，玉洞一吹箫。"
明日从头一遍新。"
"宪府日多事，秋光照碧林。干云岩翠合，布石地苔深。
兰渚歇芳意，菱歌非应声。元戎武昌守，羊祜幸连营。"
天子亲题诗总在，画扉长锁碧龛中。"
"日长原野静，杖策步幽巘.雉雊麦苗阴，蝶飞溪草晚。
"达人旷迹通出处，每忆安居旧山去。乞身已见抗疏频，
孜孜日求益，犹恐业未博。况我性顽蒙，复不勤修学。
茫茫天地间，万类各有亲。安知汝与我，乖隔同胡秦。
我欲汲井井泉遥。越人翠被今何夕，独立沙边江草碧。
对酒惜馀景，问程愁乱山。秋风万里道，又出穆陵关。"
百人会中一身在，被褐饮瓢终不改。陌头车马共营营，
繁霜入鬓何足论，旧国连天不知处。尔来倏忽五十年，
"千山冰雪晴，山静锦花明。群鹤栖莲府，诸戎拜柳营。
"回天转地是将军，扶助春宫上五云。抚背恩虽同骨肉，
观瀑布，海风吹不断，江月照还空，余爱此两句；
"隋朝旧寺楚江头，深谢师僧引客游。空赏野花无过夜，
性灵秋水不藏珠。两经在口知名小，百拜垂髫禀气殊。
暮色随枫树，阴云暗荻花。诸侯旧调鼎，应重宰臣家。"
偶寻野外寺，仰慕贤者躅。不见昔簪裾，犹有旧松竹。
荫簟流光冷，凝簪照影欹。胡为独羁者，雪涕向涟漪。"
命服金龟君更与。白云出岫暂逶迤，鸿鹄入冥无处所。
"养拙方去喧，深居绝人事。返耕忘帝力，乐道疏代累。
峥嵘岁阴晚，愀怆离念繁。别馆丝桐清，寒郊烟雨昏。
诗有江僧和，门唯越客寻。应将放鱼化，一境表吾心。"
"终日自缠绕，此身无适缘。万愁生旅夜，百病凑衰年。
白露湿铁衣，半夜待攻击。龙沙早立功，名向燕然勒。"
大义弃妻子，至淳易生死。知心三四人，越境千馀里。
昔年同旅食，终日窥文房。春风眺芜城，秋水渡柳杨。
从今艳色归空后，湘浦应无解珮人。"
明镜不须生白发，风沙自解老红颜。"
"驿骑归时骢马蹄，莲花府映若邪溪。
地分三蜀限，关志百牢名。琬琰攀酬郢，微言鼎饪情。"
变黄随淑景，吐翠逐新晴。伫立徒延首，裴回欲寄诚。"
绣被花堪摘，罗绷色欲妍。将雏有旧曲，还入武城弦。"
休明神器正，文物旧仪睹。南向翊大君，西宫朝圣母。
神圣恶如此，物华不能妍。禄山一微胡，驱马来自燕。
若说湓城杨司马，知君望国有新诗。"
"君向长沙去，长沙仆旧谙。虽之桂岭北，终是阙庭南。
熨帖朝衣抛战袍，夔龙班里侍中高。
为报周多士，须怜楚子虚。一身从弃置，四节苦居诸。
更说谢公南座好，烟萝到地几重阴。"
焉得夜淹留，一回终宴喜。羁游复牵役，馆至重湖水。
"晓随樵客到青冥，因礼山僧宿化城。钟梵已休初入定。
"杏花榆荚晓风前，云际离离上峡船。江转数程淹驿骑，
古塔巢溪鸟，深房闭谷泉。自言曾入室，知处梵王天。"
"小叶稠枝粉压摧，暖风吹动鹤翎开。
东山芳意须同赏，子看囊盛几日传。"
可怜三语掾，长作九泉灰。宿昔欢游在何处，
犹疑蜀魄千年恨，化作冤禽万啭声。"
"云起山苍苍，林居萝薜荒。幽人老深境，素发与青裳。
"周郎三十馀，天子赐鱼书。龙节随云水，金铙动里闾。
"夜长秋始半，圆景丽银河。北渚清光溢，西山爽气多。
潭影通云暗上龙。漠漠水香风颇馥，涓涓乳熘味何浓。
努力前程是帝乡，生前免向胡中死。"
"鸟声真似深山里，平地人间自不同。春圃紫芹长卓卓，
稽首期发蒙，吾师岂无说。安禅即方丈，演法皆寂灭。
师子麒麟聊比肩。江面昆明洗刷牵，四蹄踏浪头枿天。
"鸟鸣花发空山里，衡岳幽人藉草时。既近浅流安笔砚，
沴气既风散，皇威如日明。方逢粟比金，未识公与卿。
自顾行将老，何辞坐达晨。传觞称厚德，不问吐车茵。"
"桃花岭上觉天低，人上青山马隔溪。
明月照我房，庭柯振秋声。空庭白露下，枕席凉风生。
此日所从何所问，俨然冠剑拥成林。"
"夏腊岁方深，思归彻曙吟。未离销雪院，已有过云心。
"岁暮天涯客，寒窗欲晓时。君恩空自感，乡思梦先知。
"共爱碧谿临水住，相思来往践莓苔。
"荣家兼佐幕，叔父似还乡。王粲名虽重，郄超髯未长。
谬入阮家逢庆乐，竹林因得奉壶觞。"
有人说得当时事，曾见长生玉殿开。"
"九剑盈庭酒满卮，戍人归日及瓜时。
"汉家天子好经过，白日青山宫殿多。
"书生难得是金吾，近日登科记总无。半夜进傩当玉殿，
云台观西路，华岳祠前柏。会得过帝乡，重寻旧行迹。"
野泽云阴散，荒原日气生。羁飞本难定，非是恶弦惊。"
古戍阴传火，寒芜晓带霜。海门潮滟滟，沙岸荻苍苍。
二仙行自适，日月徒迁徙。不语寄手谈，无心引樵子。