译文
弃我而去的昨日,早已不可挽留。
想要归返故里,寻找过去的亲情,就是这个原因了。
齐国有个人和一妻一妾共同生活。丈夫每次外出,都(说)是吃饱喝足才回家。妻子问跟他一起吃饭的都是些什么人,(他就说)都是有钱有地位的人。妻子对妾说:“丈夫(每次)出去,都是酒醉饭饱才回家,问是谁跟他在一起吃喝,都是有钱有地位的人。可是,从来也不曾见有显贵体面的人到家里来。我要暗中(zhong)(zhong)看看他到底去什么地方。”
明年百花盛开时节,你还能叼衔花草。你怎能料到房主人早已死去,旧巢也已倾落,只有房梁空空。
天王号令,光明普照世界;
清澈的川水环绕一片草木,驾车马徐徐而去从容悠闲。
应是常常想起一次郊游,一玩就到日暮时分,沉醉在其中不想回家。
草堂的南北涨满了春水,只见鸥群日日结队飞来。老夫不曾为客扫过花径,今天才为您扫,这柴门不曾为客开过,今天为您打开。离市太远盘中没好菜肴,家底太薄只有陈酒招待。若肯邀请隔壁的老翁一同对饮,隔着篱笆唤来喝尽余杯!
今秋开满了菊花,石道上留下了古代的车辙。
游说万乘之君已苦于时间不早,快马加鞭奋起直追开始奔远道。
奉命去远离乡关清淮,敬告大家我要归隐云山。
象《豳风·七月》,都可即席成篇。
登上岳阳楼览尽四周风光,江水辽远通向开阔的洞庭。
红漆髹墙壁丹砂涂护版,还有黑玉一般的大屋粱。
太史公司马迁说:学者多称赞五帝,久远了。然而最可征而信的《尚书(shu)》,记载的独有尧以来,而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝,又涉于神怪,都不是典雅之训,所以当世缙绅们都不敢说,不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》,虽称孔子所传,但儒者怀疑不是圣人之言,所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处,北到黄帝尧舜之都涿鹿,东到海,南到江淮,我所经历的地方,所见过的长老,往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化,固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的,也或者可以为证。总之,大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》,这两篇发挥(hui)阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著,验之风俗教化固然不同一般,都是事实,一点也不虚。况《尚书》缺(que)亡的内容多了,岂能因为它缺亡而算了呢?它所遗失的,像黄帝以下的事情,就时时见于其他的传说中,如百家《五帝德》之类,都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言,儒者不传,而不选取了呢?非好学深思,心知其意的人,不能择取。而浅见寡闻(wen)者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序,选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
注释
65.琦璜:美玉。
⑴巴:地名,今四川巴江一带。
②投袂:甩下衣袖。
98. 招:招抚。何:疑问代词作宾语,前置。
为:被
53.而:但,连词。卒以祸:以祸卒,以祸(民)结束。卒,结束。
末路:路途的终点,比喻失意潦倒或没有前途的境地。