孤城连海树，万室带山烟。春日溪湖净，芳洲葭菼连。
"青鸾飞入合欢宫，紫凤衔花出禁中。
明灭泛孤景，杳霭含夕虚。无将为邑志，一酌澄波馀。"
探炼备海峤，赏心寓情人。奈何灵仙骨，锹翮瑶池津。
争枝未得飞上屋。东房少妇婿从军，每听乌啼知夜分。"
作梵连松韵，焚香入桂丛。唯将旧瓶钵，却寄白云中。"
"居藩久不乐，遇子聊一欣。英声颇籍甚，交辟乃时珍。
仙子谢过手足战。大瓜玄枣冷如冰，海上摘来朝霞凝。
知君志不小，一举凌鸿鹄。且愿乐从军，功名在殊俗。"
闲阴七贤地，醉餐三士桃。苍苔虞舜井，乔木古城壕。
故人川上复何之，明月湾南空所思。故人不在明月在，
gu cheng lian hai shu .wan shi dai shan yan .chun ri xi hu jing .fang zhou jia tan lian .
.qing luan fei ru he huan gong .zi feng xian hua chu jin zhong .
ming mie fan gu jing .yao ai han xi xu .wu jiang wei yi zhi .yi zhuo cheng bo yu ..
tan lian bei hai jiao .shang xin yu qing ren .nai he ling xian gu .qiao he yao chi jin .
zheng zhi wei de fei shang wu .dong fang shao fu xu cong jun .mei ting wu ti zhi ye fen ..
zuo fan lian song yun .fen xiang ru gui cong .wei jiang jiu ping bo .que ji bai yun zhong ..
.ju fan jiu bu le .yu zi liao yi xin .ying sheng po ji shen .jiao bi nai shi zhen .
xian zi xie guo shou zu zhan .da gua xuan zao leng ru bing .hai shang zhai lai chao xia ning .
zhi jun zhi bu xiao .yi ju ling hong gu .qie yuan le cong jun .gong ming zai shu su ..
xian yin qi xian di .zui can san shi tao .cang tai yu shun jing .qiao mu gu cheng hao .
gu ren chuan shang fu he zhi .ming yue wan nan kong suo si .gu ren bu zai ming yue zai .
译文
落下一片花瓣让(rang)人感到春色已减。如今风把成千上万的(de)花打落在(zai)地，怎不令人发愁？
现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。 我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水波或上或下，水中 的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时， 我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前你我于搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。 等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青 草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，（您）能和我一起游玩吗?如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深 的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。
兰陵美酒甘醇，就像郁金香芬芳四溢。兴来盛满玉碗，泛出琥珀光晶莹迷人。
黎明时分从那长安出发，傍晚已经越过陇山之颠；
举杯饮酒来宽慰自己，歌唱<行路难>。（这句说，歌唱声因举杯饮酒愈益悲愁而中断。）
人生在世，到这里、又到那里，偶然留下一些痕迹，你觉得像是什么？我看真像随处乱飞的鸿鹄，偶然在某处的雪地上落一落脚一样。
此时，面对雪景，自然遥遥相思，何况赶上送别客人，恰逢腊梅迎春，不由想起故人。
“魂啊归来吧！
贱妾孤零零的空守闺房，忧愁的时候思念君子啊，我不能忘怀。不知不觉中珠泪下落，打湿了我的衣裳。
我扈驾赴辽东巡视，随行的千军万马一路跋山涉水，浩浩荡荡，向山海关进发。入夜，营帐中灯火辉煌，宏伟壮丽。
桃花汛涨平了湘江两岸，飘忽如云的白帆驶过枫林。
雨中传来鸡鸣，山村里依稀一两户人家(jia)。村路竹溪之上，一条板桥斜横。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱(yu)官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑(bang)）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权(quan)力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
1、混沌-指世界还没有开辟以前的状态。古人认为天地未开时“混沌如鸡子”。这里指大地。
帝里：京都。
[15]瑕：玉的斑点，此指过失。弃瑕，即不计较过失。
⑥桑田句：葛洪《神仙传》：“麻姑自说：接待以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往昔曾时略半也，岂将复还为陵陆乎！方平笑曰：圣人皆言，海中行复扬尘也。”麻姑，女仙名。
（9）“闻凤吹”句：《列仙传》：“王子乔，周灵王太子晋，好吹笙作凤鸣，常游于伊、洛之间。”
但是这些论证仍然比较牵强，不足以构成完整的理由。因为：一、段成式的《酉阳杂俎·礼异》中虽记有“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之‘青庐’，于此交拜迎妇。”但这段话只能证明北朝有这种婚礼，却不能证明北朝以前没有这种婚礼。“青庐”汉代已有，《世说新语·假谲》中记曹操故事时已有“青庐”之名出现，也说明“青庐”已用于汉末，而非始于北朝，只是北朝袭用汉俗而已。二、《宋书·臧质传》、《乐府诗集》引《古今乐录》中虽然有“龙子蟠”的记载，但“幡”在汉末已很流行，传喻信命，表题官号，用的就是这种四角旗。“龙幡”曾见于《三国志·吴志》。所以《孔雀东南飞》中出现“四角龙子幡”是很自然的事，不能说它是南朝独有的风尚。三、“孔雀东南飞”与“华山畿”故事中的殉情情节，类型相同，都是民间传说中的典型。“孔雀东南飞”故事的地点在庐江，“华山畿”故事的地点南徐在今镇江。中国各地小山同名的很多，不一定“孔雀东南飞”就是袭用了“华山畿”的地名，借喻之说，也不确切。
曾迈 曾迈（一五七六—一六〇三），原名思道，字志甫。揭阳人。明神宗万历二十五年（一五九七）举人。有《仙游稿》。事见清干隆《揭阳县志》卷五、清道光《广东通志》卷七五。
"井邑连淮泗，南楼向晚过。望滩沙鹭起，寻岸浴童歌。
"一身自潇洒，万物何嚣喧。拙薄谢明时，栖闲归故园。
外事情都远，中流性所便。闲垂太公钓，兴发子猷船。
东西同放逐，蛇豕尚纵横。江汉阻携手，天涯万里情。
有地先开阁，何人不扫门。江湖难自退，明主托元元。"
"陌上新离别，苍茫四郊晦。登高不见君，故山复云外。
平生非作者，望古怀清芬。心以道为际，行将时不群。
"云雨阳台路，光华驿骑巡。劝农开梦土，恤隐惠荆人。
昼游还荆吴，迷方客咸秦。惟贤惠重义，男女期嘉姻。
江汛春风势，山楼曙月辉。猿攀紫岩饮，鸟拂清潭飞。
唯共门人泪满衣。"
离别谁堪道，艰危更可嗟。兵锋摇海内，王命隔天涯。
从空下来玉杯冷。世间彩翠亦作囊，八月一日仙人方。
为政无异术，当责岂望迁。终理来时装，归凿杜陵田。"
青山暮暮朝朝。寒江渐出高岸，古木犹依断桥。
"挂冠知止足，岂独汉疏贤。入道求真侣，辞恩访列仙。
"南山势回合，灵境依此住。殿转云崖阴，僧探石泉度。
爽气凌秋笛，轻寒散暝砧。只应将四子，讲德谢知音。"
暂因惬所适，果得损外虑。庭暗栖闲云，檐香滴甘露。
"汉宫岂不死，异域伤独没。万里驮黄金，蛾眉为枯骨。
恶德忽小丑，器用穷地赀。上兵贵伐谋，此道不能为。
道妙苟为得，出处理无偏。心当同所尚，迹岂辞缠牵。"
中庭有奇树，荣早衰复疾。此道犹不知，微言安可述。"
"吾家白额驹，远别临东道。他日相思一梦君，
亦既清颜披，冏然良愿克。与君兰时会，群物如藻饰。
象系微言阐，诗书至道该。尧尊承帝泽，禹膳自天来。
孤峰倚青霄，一径去不穷。候客石苔上，礼僧云树中。
"谓予独迷方，逢子亦在野。结交指松柏，问法寻兰若。
汉川若可涉，水清石磷磷。天涯远乡妇，月下孤舟人。"
远郡卧残疾，凉气满西楼。想子临长路，时当淮海秋。"
"西别秦关近，东行陕服长。川原馀让畔，歌吹忆遗棠。
蜉蝣时蔽月，枳棘复伤衣。城上东风起，河边早雁飞。
皇帝崇祀典，诏书视三公。分官祷灵庙，奠璧沉河宫。
青崖阴兮月涧曲，重幽叠邃兮隐沦躅。
雕戈秋日丽，宝剑晓霜霏。献觞乘菊序，长愿奉天晖。"
"月出鲁城东，明如天上雪。鲁女惊莎鸡，鸣机应秋节。
出解床前帐，行吟道上篇。古人不唾井，莫忘昔缠绵。"
重云始成夕，忽霁尚残阳。轻舟因风泛，郡阁望苍苍。
"吴王承国宠，列第禁城东。连夜征词客，当春试舞童。
山僧狎猿狖，巢鸟来枳椇。俯视何楷台，傍瞻戴颙路。
邂逅欢觏止，殷勤叙离隔。谓予搏扶桑，轻举振六翮。
暮延宾客复登楼。西山漠漠崦嵫色，北渚沉沉江汉流。
"楚地劳行役，秦城罢鼓鼙。舟移洞庭岸，路出武陵谿.
棠梨宫中燕初至，葡萄馆里花正开。念此使人归更早，
井邑观秦野，山河念禹功。停銮留睿作，轩槛起南风。"
天回北斗挂西楼，金屋无人萤火流。月光欲到长门殿，别作深宫一段愁。桂殿长愁不记春，黄金四屋起秋尘。夜悬明镜青天上，独照长门宫里人。
山童荐珍果，野老开芳樽。上陈樵渔事，下叙农圃言。
地入商山路，乡连渭水桥。承恩返南越，尊酒重相邀。"
海云助兵气，宝货益军饶。严城动寒角，晚骑踏霜桥。
颢气氤氲金玉堂。尚有灵蛇下鄜畤，还征瑞宝入陈仓。
踟蹰欲何赠，空是平生言。"
双蛾长向胡天愁。琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和。
众皆蓬蒿下，尔自三山来。三山处子下人间，
宝树谁攀折，禅云自卷舒。晴分五湖势，烟合九夷居。
京山千里过，孤愤望中来。江势将天合，城门向水开。
宝剑终难托，金囊非易求。归来倘有问，桂树山之幽。"
昨从金陵邑，远谪沅溪滨。（《沅志》）
戎行委乔木，马迹尽黄埃。揽涕问遗老，繁华安在哉。"
"宜阳出守新恩至，京口因家始愿违。五柳闭门高士去，
仙老言馀鹤飞去，玉清坛上雨濛濛。"
"圣德膺三统，皇恩被八埏。大明均照物，小丑未宁边。
鹰豪鲁草白，狐兔多肥鲜。邀遮相驰逐，遂出城东田。
柳翠垂堪结，桃红卷欲舒。从容会鹓鹭，延曼戏龙鱼。
陌头驰骋尽繁华，王孙公子五侯家。由来月明如白日，
江濆遇同声，道崖乃僧英。说法动海岳，游方化公卿。
"故人河山秀，独立风神异。人许白眉长，天资青云器。
发鬓已云白，交友日凋疏。冯生远同恨，憔悴在田庐。"
敲石军中传夜火，斧冰河畔汲朝浆。前锋直指阴山外，
玄黄与丹青，五气之正色。圣人端其源，上下皆有则。
空阔湖水广，青荧天色同。舣舟一长啸，四面来清风。
"有身莫犯飞龙鳞，有手莫辫勐虎须。君看昔日汝南市，
欢娱始披拂，惬意在郊原。馀霁荡川雾，新秋仍昼昏。
宾筵接时彦，乐燕凌芳岁。稍爱清觞满，仰叹高文丽。
因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。
"旧日仙成处，荒林客到稀。白云将犬去，芳草任人归。
沉沉众香积，眇眇诸天空。独往应未遂，苍生思谢公。"
"晋家南作帝，京镇北为关。江水中分地，城楼下带山。
骍马黄金勒，雕弓白羽箭。射杀左贤王，归奏未央殿。
"花宫仙梵远微微，月隐高城钟漏稀。夜动霜林惊落叶，
英僚携出新丰酒，半道遥看骢马归。"