老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。
日觉恩深不易铭。心苦只应消鬓黑，梦游频入倚天青。
三星在天银河回，人间曙色东方来。
"沧海成尘几万秋，碧桃花发长春愁。
归去是何年，山连逻逤川。苍黄曾战地，空阔养雕天。
回首便归天上去，愿将甘雨救焦氓。
为脱田文难，常怀纪渻恩。欲知疏野态，霜晓叫荒村。"
遂使吾师特地来。无角铁牛眠少室，生儿石女老黄梅。
莫以真留妾，从他理管弦。容华难久驻，知得几多年。
雨雾蒸秋岸，浪涛震夜城。政闲开迥阁，欹枕岛风清。"
冥心同藁木，扫雪带微阳。终必相寻去，斯人不可忘。"
歇隈红树久，笑看白云崩。已有天台约，深秋必共登。"
风恶巨鱼出，山昏群獠归。无人知此意，吟到月腾辉。"
"泪不曾垂此日垂，山前弟妹冢离离。年长于吾未得力，
lao seng xiang chuan dao shi seng yao shou .xun chang ru hai gong long dou .
ri jue en shen bu yi ming .xin ku zhi ying xiao bin hei .meng you pin ru yi tian qing .
san xing zai tian yin he hui .ren jian shu se dong fang lai .
.cang hai cheng chen ji wan qiu .bi tao hua fa chang chun chou .
gui qu shi he nian .shan lian luo suo chuan .cang huang zeng zhan di .kong kuo yang diao tian .
hui shou bian gui tian shang qu .yuan jiang gan yu jiu jiao mang .
wei tuo tian wen nan .chang huai ji sheng en .yu zhi shu ye tai .shuang xiao jiao huang cun ..
sui shi wu shi te di lai .wu jiao tie niu mian shao shi .sheng er shi nv lao huang mei .
mo yi zhen liu qie .cong ta li guan xian .rong hua nan jiu zhu .zhi de ji duo nian .
yu wu zheng qiu an .lang tao zhen ye cheng .zheng xian kai jiong ge .yi zhen dao feng qing ..
ming xin tong gao mu .sao xue dai wei yang .zhong bi xiang xun qu .si ren bu ke wang ..
xie wei hong shu jiu .xiao kan bai yun beng .yi you tian tai yue .shen qiu bi gong deng ..
feng e ju yu chu .shan hun qun liao gui .wu ren zhi ci yi .yin dao yue teng hui ..
.lei bu zeng chui ci ri chui .shan qian di mei zhong li li .nian chang yu wu wei de li .
译文
武平(今福建境内）这(zhe)个地方有猿猴生存，猿猴的(de)(de)毛像金丝，闪闪发光可以观赏。小的猿猴更加奇特，性格可以驯服，但不离开母亲。母猴很狡猾（也可译为“聪明”），人(ren)难以抓住它。猎人在箭头上涂毒，等到母猴不注意时(shi)射它。母猴被射中了(liao)，母猴猜测自己不能活了，将乳汁洒在树上，让小猴喝。乳汁洒尽后，就断气死亡。猎人向着小猴鞭打他的母亲，小猴悲哀地鸣叫爬下树，束手就擒。每天夜里一定要(yao)枕着母亲的皮才能睡觉，更有甚者则抱着母亲的皮跳跃而死。哎！猿猴尚且知道有母亲，不吝惜它们的生命，何况人呢？世上的不孝顺的子孙，连猿猴也不如哩！
我年轻时在楚汉一带落魄失意，到处受到冷遇，流落风尘而郁郁寡欢。
正暗自结苞含情。
三尺宝剑名龙泉，藏在匣里无人见。
微风轻拂笛声幽咽离亭染暮色，你就要南下潇湘我却奔向西秦。
听她回头述说家境，听的人都为她悲伤。
荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。
春风柔和，阳光淡薄，已经是早春的季节了。刚脱掉棉袄，换上夹层的青衫，我的心情很好。一觉醒来微微有些寒意，鬓上的梅花妆现时已经乱了。
西园的亭台和树林，每天我都派人去打扫干净，依旧到这里来欣赏新晴的美景。蜜蜂频频扑向你荡过的秋千、绳索上还有你纤手握过而留下的芳馨。我是多么惆怅伤心，你的倩影总是没有信音。幽寂的空阶上，一夜间长出的苔藓便已青青。
当年十五二十岁青春之时，徒步就能夺得胡人战马骑。
告急的军使跃马扬鞭，飞驰而来，一走马便是十里，一扬鞭便是五里，漫长的路程风驰电掣般一闪而过。这是西北都护府的军使，他传来了加急的军书，报告匈奴的军队已经包围了我大唐的西域重镇酒泉。在接到军书之后，举目西望，却只见漫天飞雪，一片迷茫，望断关山，不见烽烟的痕迹，原来军中的烽火联系已经中断了。
在客居的宾馆迎来深秋的长夜，
回想广东那轰轰烈烈的禁烟抗英，我蔑视英国侵略者。从今以后，我将游历祖国大地，观察形势，数历山川。
绿树绕着村庄，春水溢满池塘，淋浴着东风，带着豪兴我信步而行。小园很小，却收尽春光。桃花正红，李花雪白，菜花金黄。
女子和男子的故事始于一次邂逅，因为这样的机会，有幸成为他的妻室。虽然与丈夫感情很好，但毕竟是新妇，在丈夫家中仍不免有诫惧之心。但她还是决定尽力扮演好她在家庭中的角色，她愿意成为男方家族的一员，获得正式地位。整顿好仪表去主管厨中飨客的菜肴，并主持冬秋的祭祀。夜晚来临，重重门户次第关闭，她进入了自己和丈夫的新房。她很贤惠地把枕席清扫干净，并用狄香为丈夫熏鞋。之后解衣就寝，按规定的样式为丈夫整顿床铺。出嫁之后，再不能像以往那样任性，天上的仙女仪态端庄，她要以仙女为师，并像天老辅助黄帝那样，辅助自己的丈夫，做好家里的事。遇到了满意的夫君，如此幸福，她感受到了前所未有的欢乐，一辈子也忘不了和丈夫共度的时光。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃(ai)飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
洞庭湖边静立着的纤草，在这个中秋将至的时候，没有一丝风过的痕迹。是玉的世界，还是琼的原野？三万倾明镜般的湖水，载着我一叶细小的扁舟。皎洁的明月和灿烂的银河，在这浩瀚的玉镜中映出她们的芳姿，水面上下一片明亮澄澈。体会着万物的空明，却不知如何道出，与君分享。
夏日初晴，诗人午睡醒来，只看到窗外的绿树和青苔。忽然一阵南风把房门吹开，又掀起桌上的书页，诗人说这是他的老相识，来偷偷访问他了。
好象长安月蚀时，引起满城百姓噒噒敲鼓声。
你姐妹自幼尝尽失母苦，念此我就加倍慈柔抚养。
注释
⑴离亭：离别的释亭，即释站，是离别处。赋得折杨柳：赋诗来咏折柳送别。《折杨柳》是曲子名。
⑦金梁桥：汴梁桥名。
宝袜：即腰彩。古代女子束于腰间的彩带。
（4）卜偃：掌管晋国卜筮的官员，姓郭，名偃。
区区：拳拳,形容自己的私情（古今异义）；另一说指“我”，自称的谦词
秽：丑行。
（12）旦：早晨，天亮。
光作诗还不够，吴梅村还画了一幅《南湖春雨图》，流传于世，两者时间差不多。据对明史颇有研究的散文家黄裳考证，“此图所写为吴吏部竹亭无疑。”“江山平远，烟渚依稀，此皆江南一隅实境。岸上横一短桥，精室二，其后缭以短垣，丛竹茂密。”但南湖周围并没有山，在图中却有一座小山岗，上面建着一座楼阁，造型颇为华丽，有飞檐，有阑槛窗槅，有帷幔，并且有高大的树木掩映。黄裳指出画中所画虽是勺园风景，但多是诗人的想象之笔，不过对我们来说虽不是实景，却可以从中看出勺园昔日的盛景以及气韵。“即此草草点染，亦可见当年昌时园林亭榭之胜。”画中有水有山，有亭台楼阁，树木茂盛，有桥有塔，“更右折，林木中隐见一塔，其后又有殿阁。”黄裳说因为南湖的塔很多，所以他并不知画中的塔为何塔，勺园故址也不甚明了。而史念在讲座中提到，塔有可能就是壕股塔，而勺园故址，嘉兴人都知道，就是指许家村一带，史念在上世纪60年代曾经亲自去看过，发现过很多花园池子的石头，还有池子的痕迹，其他的就没有了。
（穆讽县主就礼）
相思坐溪石，□□□山风。
"诸葛子作者，诗曾我细看。出山因觅孟，踏雪去寻韩。
益友相随益自强，趋庭问礼日昭彰。袍新宫锦千人目，
玉兔银蟾似多意，乍临棠树影裴回。"
只有山相伴，终无事可仍。如逢梅岭旦，向道只宁馨。"
茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。
义重恩欲深，夷险贵如一。本自身不令，积多婴痛疾。
野桥闲背残阳立，翻忆苏卿送子卿。"
"爪利如锋眼似铃，平原捉兔称高情。
休将逝魄趋府庭，止于此馆归冥冥。"
"春色遍远道，寂寞闽中行。碧水何渺渺，白云亦英英。
造业大如山，岂解怀忧怕。那肯细寻思，日夜怀奸诈。
"日日沧江去，时时得意归。自能终洁白，何处误翻飞。
胡兵纷纷满前后，拍手唱堂堂，驱羊向南走。
自持孤影助明时。空庭散逐金风起，乱叶争投玉露垂。
"春色满三湘，送师还故乡。穿霞逢黑yU，乞食得红姜。
"天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，
君子既执迷，无由达情素。明月海山上，秋风独归去。
"竹郎庙前多古木，夕阳沈沈山更绿。
执手相别意如何，今日为君重作歌。说尽千般玄妙理，
迈五方云大，超三始见奇。锦霞连紫极，仙鸟下峨眉。
吾道将君道且殊，君须全似老君须。
居人今已尽，栖鸽暝还来。不到无生理，应堪赋七哀。"
度有流光功德收，金河示灭归常住。鹤林权唱演功周，
"及熘龙鳞动，君臣道义深。万年轩后镜，一片汉高心。
阴云正飘飖，落月无光晶。岂不畏艰险，所凭在忠诚。
"释印及秋夜，身闲境亦清。风襟自潇洒，月意何高明。
晋家用元凯，亦是鲁诸生。北望抚长剑，感君知已行。
雨堕花临砌，风吹竹近楼。不吟头也白，任白此生头。"
山僧待客无俗物，唯有窗前片碧云。"
"阆苑花前是醉乡，踏翻王母九霞觞。
谁家少年儿，心中暗自欺。不道终不可，可即恐郎知。
"家山临晚日，海路信归桡。树灭浑无岸，风生只有潮。
忽然管着一篮子，有甚心情那你何。"
繁笳咽水阁，高盖拥云衢。暮色生千嶂，秋声入五湖。
赠客椒初熟，寻僧酒半醒。应怀旧居处，歌管隔墙听。"
手持云篆题新榜，十万人家春日长。"
飒然风至草不动，始悟丹青得如此。丹青变化不可寻，
寒花落尽不成期。鹤令先去看山近，云碍初飞到寺迟。
谁信君无药点金。洞里风雷归掌握，壶中日月在胸襟。
炉烧九转药新成。心中已得黄庭术，头上应无白发生。
从此倚门休望断，交亲喜换老莱衣。"
年华残两鬓，筋骨倦长宵。闻说峰前寺，新修白石桥。"
"羞容难更返江东，谁问从来百战功。天地有心归道德，
及至用铅还不用。或名龙，或名虎，或号婴儿并姹女。
闺阁不知戎马事，月高还上望夫楼。
有门有户在干坤。色非色际谁穷处，空不空中自得根。
游从间芳趾，摇落栖寒岑。眇眇湖上别，含情初至今。
性修自性非求得，欲识真人只是渠。
（穆答县主）
"喜友称高儒，旷怀美无度。近为东田诱，遂耽西山趣。
美人买得偏怜惜，移向金钗重几铢。"
未必君心信也么。子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。"
花会宜春浅，禅游喜夜凉。高明依月境，萧散蹑庭芳。
"谁向春莺道，名园已共知。檐前回水影，城上出花枝。
后遣青龙入紫微。九鼎黄芽栖瑞凤，一躯仙骨养灵芝。
"炉爇旃檀不称贫，霏霏玉露湿禅巾。紫金地上三更月，
贾岛苦兼此，孟郊清独行。荆门见编集，愧我老无成。"
"寒食悲看郭外春，野田无处不伤神。
"莘野居何定，浮生知是谁。衣衫同野叟，指趣似禅师。
赋鵩言无累，依刘德有邻。风期仁祖帽，鼠讶史云尘。
"火云如烧接苍梧，原野烟连大泽枯。
謇谔言无隐，公忠祸不防。谴深辞紫禁，恩在副朱方。
穷理尽性至于命。了命如何是本元，先认坎离并四正。
"巉岩玉九株，秀湿掩苍梧。祥瑞久不出，羲轩消得无。
铁镜烹金火满空，碧潭龙卧夕阳中。麒麟意合干坤地，
雪碛回寒雁，村灯促夜舂。旧山归未得，生计欲何从。"
"十万里到此，辛勤讵可论。唯云吾上祖，见买给孤园。
不觉云路远，斯须游万天。
世有无穷事，生知遂百春。问程方外路，宜是上清人。
"暖景照悠悠，遮空势渐稠。乍如飞雪远，未似落花休。
"八使慎求能，东人独荐君。身犹千里限，名已九霄闻。
五十馀年四海清，自亲丹药得长生。
龙车凤辇非难遇，只要尘心早出尘。"
应看天宇如咫尺。低回拂地凌风翔，鹏雏敢下雁断行。
忽作无期别，沈冥恨有馀。长安虽不远，无信可传书。
书卷须求旨，须根易得银。斯言如不惑，千里亦相亲。"
"宝剑化龙归碧落，嫦娥随月下黄泉。
"新蝉终夜叫，嘒嘒隔溪濆。杜宇仍相杂，故人闻不闻。