然后能冥至顺而合太和。故吾所以饮太和，扣至顺，
交颈文鸳合，和鸣彩凤连。欲知来日美，双拜紫微天。"
"愁脸无红衣满尘，万家门户不容身。
"七十未成事，终南苍鬓翁。老来诗兴苦，贫去酒肠空。
狂发吟如哭，愁来坐似禅。新诗有几首，旋被世人传。"
"棕床已自檠，野宿更何营。大海谁同过，空山虎共行。
"东望故山高，秋归值小舠.怀中陆绩橘，江上伍员涛。
樽前迎远客，林杪见晴峰。谁谓朱门内，云山满座逢。"
"万里独行无弟子，惟赍筇竹与檀龛。
"青莎满地无三径，白发缘头忝四人。官职谬齐商岭客，
皎日不留景，良辰如逝川。愁心忽移爱，花貌无归妍。
犹有鲈鱼莼菜兴，来春或拟往江东。"
ran hou neng ming zhi shun er he tai he .gu wu suo yi yin tai he .kou zhi shun .
jiao jing wen yuan he .he ming cai feng lian .yu zhi lai ri mei .shuang bai zi wei tian ..
.chou lian wu hong yi man chen .wan jia men hu bu rong shen .
.qi shi wei cheng shi .zhong nan cang bin weng .lao lai shi xing ku .pin qu jiu chang kong .
kuang fa yin ru ku .chou lai zuo si chan .xin shi you ji shou .xuan bei shi ren chuan ..
.zong chuang yi zi qing .ye su geng he ying .da hai shui tong guo .kong shan hu gong xing .
.dong wang gu shan gao .qiu gui zhi xiao dao .huai zhong lu ji ju .jiang shang wu yuan tao .
zun qian ying yuan ke .lin miao jian qing feng .shui wei zhu men nei .yun shan man zuo feng ..
.wan li du xing wu di zi .wei ji qiong zhu yu tan kan .
.qing sha man di wu san jing .bai fa yuan tou tian si ren .guan zhi miu qi shang ling ke .
jiao ri bu liu jing .liang chen ru shi chuan .chou xin hu yi ai .hua mao wu gui yan .
you you lu yu chun cai xing .lai chun huo ni wang jiang dong ..
译文
白虹作骖马驾车飞行啊，经历群神的一个(ge)个神宫。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来(lai)的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里(li)仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话(hua)，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
吴越美女艳如花，窈窕婀娜，浓装艳抹。
苦相身为女子，地位十分卑微。而男子刚出生就被重视，父母就希望他能立下大志，建功立业，光耀门楣。苦相身为女子生来就不被家里珍视。长大以后，她只能居于深院，大门不出，二门不迈。一旦来了客人，就得躲藏起来，羞于见人。到了出嫁的年纪，她含着眼泪远嫁异地。出嫁后，她就像雨滴从云层落下，从此便成了别家的人。在婆家她总是低着头，表现得很和顺，也不敢随便说话。对公婆、丈夫等的跪拜没有数，对婢妾也要如同庄严的客人那样敬重。幸好她与丈夫情投意合，只是二人如天上的牛郎织女星，不能常常相聚。而且女子之于丈夫，也只是如葵藿仰望阳光那样，尊卑悬绝，永远和丈夫处于不平等的地位。男子一旦变了心，就把各种的罪名都强加到女子的身上。随着女子容颜老去，丈夫对她的情意也已不再有，又有了新欢。往昔她与丈夫，像形和影一样不能分离，如今彼此却如胡与秦，相隔万里。即使胡秦之地的人，时而也有相见的时候，但她与丈夫却如天上的参星和辰星，永不相见。
为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？
大丈夫一辈子能有多长时间，怎么能小步走路的失意丧气？
湖光秋色，景色宜人，姑娘荡着小船来采莲。她听凭小船随波漂流，原来是为了看到岸上的美少年。
而今燕昭王之白骨已隐于荒草之中，还有谁能像他那样重用贤士呢？
百花凋零，独有梅花迎着寒风昂然盛开，那明媚艳丽的景色把小园的风光占尽。
哪里有长达万里的大袍，把四方全都覆盖，无边无垠。
如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢？一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。
哥哥啊！这就是我们要分手的大路了。云彩飞起，路边有供人休息送别的凉亭。亭外，是秋叶在飘坠。而我最悲伤叹息的就是，人，为什么不能像天上的大雁呢？大雁哥哥和妹妹总是排得整整齐齐，一同飞回家去的啊。
直到今天，（人们）敬完酒后，都要高举酒杯，叫做“杜举”。
为了什么事长久留我在边塞？
岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。
青泥岭多么曲折绕着山峦盘旋，百步之内萦绕岩峦转九个弯弯。
时光悄逝，栏菊枯败溪边桐叶飘去。只留下苦酒一杯，伴着疏月凄风。离愁别恨，又能与谁诉说？且把一腔愁绪，消磨在绿酒之中。只盼佳期到，那时一定要他细看，衣袖上点点泪痕。
我希望宫中享乐用的马，能把赐给守边将士以御外敌。边关是一片悲戚的气氛，因为刚刚埋葬了因战殉国的霍将军。
自鸣不凡地把骏马夸耀。
花到盛时就容易纷纷飘落，嫩蕊啊请你们商量着慢慢开。
端午节到了，火红的石榴花开满山村。诗人吃了两只角的粽子，高冠上插着艾蒿。又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。忙完了这些，已是太阳西斜时分，家人早把酒菜备好，他便高兴地喝起酒来。
你守卫在边关，我却在吴地，凉飕飕的西风吹到我身上的时候，我正在为你而担忧。
注释
51、铚（zhì）、酂（cuó）、苦（hù）、柘（zhè）、谯（qiáo）：秦时地名，铚、谯，在今安徽。酂、苦、柘，在今河南。
11.醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜。
(9)《穆天子传》：日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民，曰：“我徂黄竹，□员閟寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿，皇我万民，旦夕勿忘。”“我徂黄竹，□员閟寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿，皇我万民，旦夕无穷。”“有皎者鴼，翩翩其飞。嗟我公侯，□勿则迁，居乐甚寡，不如迁土，礼乐其民。”天子曰：“余一人则淫，不皇万民，□登。”乃宿于黄竹。
⑹体：肢体。
⑴花犯：词牌名，为周邦彦自度曲。双调一百零二字。前段十句，六仄韵；后段九句，四仄韵。
⑥断魂：形容极其哀伤。
另一种说法是，《《九罭》佚名 古诗》是主人宴请高级官员宴会上唱的歌。“衮衣绣裳”指的是穿着华丽礼服的大官。衮衣，在周代是君王或上公才能穿的礼服，后来也泛指高级官员的礼服了。诗的作者地位比较低，遇到高级官员来访，十分高兴，打鱼设宴招待，请这位高级官员多住几天，好好玩一玩，更多聚谈。周代风习，宴会上主人客人都唱歌表情述怀。
"百法驱驰百年寿，五劳消瘦五株松。
"古鉴含灵气象和，蛟龙盘鼻护金波。隐山道士未曾识，
今日颠狂任君笑，趁愁得醉眼麻茶。"
"故乡春欲尽，一岁芳难再。岩树已青葱，吾庐日堪爱。
"年长方慕道，金丹事参差。故园归未得，秋风思难持。
"坐将文教镇藩维，花满东南圣主知。公务肯容私暂入，
旺兴添魔力，消烦破宿酲。媲人当绮皓，视秩即公卿。
"夏满随所适，江湖非系缘。卷经离峤寺，隔苇上秋船。
离别岂足更关意，衰老相随可奈何。"
"万事谁能问，一名犹未知。贫当多累日，闲过少年时。
寿域富农桑。孤吟志在此，自亦笑荒唐。江郡雨初霁，
高居何重沓，登览自夷犹。烟霞无隐态，岩洞讵遗幽。
秋风钓艇遥相忆，七里滩西片月新。"
微风红叶下，新雨绿苔黏。窗外松初长，栏中药旋添。
西行却过流沙日，枕上寥寥心独知。"
"相如死后无词客，延寿亡来绝画工。
赵王犹是用廉颇。新鹰饱肉唯闲猎，旧剑生衣懒更磨。
东吴饶风光，翠巘多名寺。疏烟亹亹秋，独酌平生思。
"十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿。勿谓土狭，
渭水波摇绿，秦山草半黄。马头开夜照，鹰眼利星芒。
"含春笑日花心艳，带雨牵风柳态妖。
寺去人烟远，城连塞雪深。禅馀得新句，堪对上公吟。"
唯是贾生先恸哭，不堪天意重阴云。"
太守能诗兼爱静，西楼见月几篇成。"
岂无一人似神女，忍使黛蛾常不伸。黛蛾不伸犹自可，
"嵌巉嵩石峭，皎洁伊流清。立为远峰势，激作寒玉声。
"十里莲塘路不赊，病来帘外是天涯。
兰气入幽帘，禽言傍孤枕。晨兴步岩径，更酌寒泉饮。"
"乌盈兔缺天涯迥，鹤背松梢拂槛低。湖镜坐隅看匣满，
天外归鸿断，漳南别路赊。闻君同旅舍，几得梦还家。"
皇威渐被慑腥膻。穹庐远戍烟尘灭，神武光扬竹帛传。
卖与岭南贫估客。"
远讯惊魔物，深情寄酒钱。霜纨一百匹，玉柱十三弦。
高人留宿话禅后，寂寞雨堂空夜灯。"
"白发逢秋王，丹砂见火空。不能留姹女，争免作衰翁。
故馆曾闲访，遗基亦遍搜。吹台山木尽，香径佛宫秋。
念此黄河中，应有昔人宅。宅亦作流水，斯砚未变易。
"暖风入烟花漠漠，白人梳洗寻常薄。
草没香台抱鹿麛。松籁泠泠疑梵呗，柳烟历历见招提。
不会悠悠时俗士，重君轻我意如何。"
三杯自要沃中肠。头风若见诗应愈，齿折仍夸笑不妨。
久贫还易老，多病懒能医。道友应相怪，休官日已迟。
分散音初静，凋零蕊带葩。空阶瞻玩久，应共惜年华。"
今日王孙好收采，高天已下两回霜。"
洛客最闲唯有我，一年四度到平泉。"
腐草众所弃，犹能化为萤。岂我愚暗身，终久不发明。
前头更有萧条物，老菊衰兰三两丛。"
"去夏疏雨馀，同倚朱阑语。当时楼下水，今日到何处。
"欲识为诗苦，秋霜若在心。神清方耿耿，气肃觉沈沈。
静思倾酒懒，闲望上楼频。为向春风道，明年早报春。"
"五马弋阳行，分忧出禁城。粉闱移席近，茜旆越疆行。
路交村陌混樵渔。畏冲生客唿童仆，欲指潮痕问里闾。
朝日诏书添战马，即闻千骑取河湟。
外国雠虚结，中华愤莫伸。却教为后耻，昭帝远和亲。
深处碧磷磷，浅处清溅溅。碕岸束呜咽，沙汀散沦涟。
"树根雪尽催花发，池岸冰消放草生。
山月吟声苦，春风引思长。无由及尘土，犹带杏花香。
何烦更请僧为侣，月上新归伴病翁。"
故园岁深开断简，秋堂月晓掩遗袿.呜呜晓角霞辉粲，
"杏园北寺题名日，数到如今四十年。
"闲居多僻静，犹恐道相违。只是夜深坐，那堪春未归。
眷兹一州命，虑齐坠波涛。临轩诏小臣，汝往穷贪饕。
十五锐行走，快马不能追。二十入山林，一去无还期。
趁风开静户，带叶卷残书。荡桨期南去，荒园久废锄。"
牛祸衅将发，羊孙谋始回。袁丝徒伏剑，长孺欲成灰。
影收元气表，光灭太虚中。倘若从龙去，还施济物功。"
贵我辨识精，取价复不多。比之昔所见，珍怪颇更加。
威名垂万古，勇力冠当时。回首三分国，何人赋黍离。
手持十节龙头杖，不指虚空即指云。"
胸中一无事，浩气凝襟抱。飘若云信风，乐于鱼在藻。
时人尽说韦山甫，昨日馀干吊子孙。"
暖带祥烟起，清添瑞景浮。阳和如启蛰，从此事芳游。"
莫辞亲手啖腥臊。穿云自怪身如电，煞兔谁知吻胜刀。
不绝羲之法，难穷智永流。殷勤一笺在，留着看银钩。"
"转刺名山郡，连年别省曹。分题得客少，着价买书高。
"游山游水几千重，二十年中一度逢。
鳌沈崩巨岸，龙斗出遥空。学得中华语，将归谁与同。"
仍嫌众里娇行疾，傍镫深藏白玉鞭。
"嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回。
残梅欹古道，名石卧颓墙。山色依然好，兴衰未可量。"