洛邑人全少，嵩高雪尚残。满台谁不故，报我在微官。"
为善吾无矣，知音子绝焉。琴声纵不没，终亦继悲弦。"
岂直昏垫苦，亦为权势沈。二毛催白发，百镒罄黄金。
飘散云台下，凌乱桂树姿。厕迹鸳鹭末，蹈舞丰年期。
萝木静蒙蒙，风烟深寂寂。徘徊未能去，畏共桃源隔。"
白发乱生相顾老，黄莺自语岂知人。"
静坐观众妙，浩然媚幽独。白云南山来，就我檐下宿。
"一尉何曾及布衣，时平却忆卧柴扉。
一从入君门，说法无朝昏。帝作转轮王，师为持戒尊。
憧憧洛阳道，日夕皇华使。二载出江亭，一心奉王事。
"汉武好神仙，黄金作台与天近。王母摘桃海上还，
绛阙辞明主，沧洲识近臣。云山随候吏，鸡犬逐归人。
一水阻佳期，相望空脉脉。那堪岁芳尽，更使春梦积。
雕戈秋日丽，宝剑晓霜霏。献觞乘菊序，长愿奉天晖。"
父子成钊合，君臣禹启同。仰天歌圣道，犹愧乏雕虫。"
"太室三招提，其趣皆不同。不同非一趣，况是天游宫。
luo yi ren quan shao .song gao xue shang can .man tai shui bu gu .bao wo zai wei guan ..
wei shan wu wu yi .zhi yin zi jue yan .qin sheng zong bu mei .zhong yi ji bei xian ..
qi zhi hun dian ku .yi wei quan shi shen .er mao cui bai fa .bai yi qing huang jin .
piao san yun tai xia .ling luan gui shu zi .ce ji yuan lu mo .dao wu feng nian qi .
luo mu jing meng meng .feng yan shen ji ji .pai huai wei neng qu .wei gong tao yuan ge ..
bai fa luan sheng xiang gu lao .huang ying zi yu qi zhi ren ..
jing zuo guan zhong miao .hao ran mei you du .bai yun nan shan lai .jiu wo yan xia su .
.yi wei he zeng ji bu yi .shi ping que yi wo chai fei .
yi cong ru jun men .shuo fa wu chao hun .di zuo zhuan lun wang .shi wei chi jie zun .
chong chong luo yang dao .ri xi huang hua shi .er zai chu jiang ting .yi xin feng wang shi .
.han wu hao shen xian .huang jin zuo tai yu tian jin .wang mu zhai tao hai shang huan .
jiang que ci ming zhu .cang zhou shi jin chen .yun shan sui hou li .ji quan zhu gui ren .
yi shui zu jia qi .xiang wang kong mai mai .na kan sui fang jin .geng shi chun meng ji .
diao ge qiu ri li .bao jian xiao shuang fei .xian shang cheng ju xu .chang yuan feng tian hui ..
fu zi cheng zhao he .jun chen yu qi tong .yang tian ge sheng dao .you kui fa diao chong ..
.tai shi san zhao ti .qi qu jie bu tong .bu tong fei yi qu .kuang shi tian you gong .
译文
山坡上映着太阳的余晖，沟岩下的阴影显得更加灰暗。
张衡，字平子，是南阳郡西鄂县人。张衡年轻时就擅长写文章，曾(zeng)到“三辅”一(yi)带游学，趁机进了洛阳，在太学学习，于是通晓五经，贯通六艺，虽然才华比一般的人高，但并不因此而骄傲自大。（他）平时举止从容，态度平静，不喜欢与世俗之人交往。永元年间，他被推举为孝廉，却不应荐，屡次被公府征召，都没有就任。此时社会长期太平无事，从王公贵族到一般官吏，没有不过度奢侈的。张衡于是摹仿班固的《两都赋》写了《二京赋》，用它(ta)来（向朝廷）讽喻规劝。（这篇赋，他）精心构思润色，用了十年才完成。大将军邓骘认为他的才能出众，屡次征召他，他也不去应召。
你我咫尺之间，却不可相亲，我好像一只被抛弃的鞋子。九卿高官从朝廷而来，乘着五马豪华大车。
和暖的春气催促着黄莺歌唱，晴朗的阳光下绿萍颜色转深。
柳树萌芽，像飘浮着一层嫩绿色的轻烟。梨花似雪，参差地交杂在柳枝中间。柴门外狗儿在叫，茅屋顶上燕了呢喃。一对白发的农家老夫妻正围着老瓦盆饮酒用饭。桑林外，一位梳着双丫髻的小姑娘头上斜插着花枝在荡秋千。她转眼注视多时，大概是赞叹我这个行路之人，坐在马上吟哦诗篇。
郊野上秋雨初晴，只见几片零乱的落叶，风住了还在动荡不停。斜阳挂在远树之上，映照着远山或(huo)暗或明，宛如美人微颦。来时曾经走过的旧路，当时尚有黄色的岩花开放争荣。如今只有溪边的流水，依旧来见故人。
想报答你的“一饭之恩”，想辞别关心我的许多大臣。
臣听说，贤明的君主，建立了功业就不让它废弃，所以才能记载于史册；有预见的贤士，成名之后决不让它败坏，所以为后世称赞。像先王这样报仇雪恨，征服了万辆兵车的强国，没收它八百年的积蓄，直到逝世那天，还留下叮嘱嗣君的遗训，使执政任事的官员能遵循法令，安抚亲疏上下，推及百姓奴隶，这都是能够教育后世的啊。
我看自古以来的贤达之人，功绩告成之后不自行隐退都死于非命。
周公的精义孔子的思想教导投入钻研中。
您如喜爱绕指的柔软，听凭您去怜惜柳和杞。
夜雨一点点淋在梧桐树叶上，秋声难禁，打在芭蕉上，惹人愁思不断。半夜时分梦里回到了故乡。醒来只见灯花垂落，一盘残棋还未收拾，可叹啊，我孤单地留滞在新丰的旅馆里。靠在枕边，十年的经历，远在江南的双亲，都浮上心头。
野火烧燃着山上的蔓草，烟烽断续地缭绕着山石中的古松。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯(ken)定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕(shi)途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
悠闲的彩云影子倒映在江水中，整天悠悠然地漂浮着
山中啊云遮雾盖，深山啊盘曲险阻，久留山中啊寂寞无聊少快意。
注释
丹霄：布满红霞的天空。
20.恐：害怕。
①方氏《举正》：“贞元二十一年春阳山作。洪庆善谓区册即区弘，考其始末，非也。” 魏本补注：“集有《送区弘南归》诗，说者谓册即弘也。其说见于送弘南归诗。区音欧，区冶之后，旧本作区，今本作欧弘，误矣。”此序写于贞元二十一年离开阳山前。
3 黄叶：枯黄的树叶。亦借指将落之叶。
[1]近：是词的种类之一，属一套大曲中的前奏部分。自词和音乐分离，此字只是某个词牌名称的组成部分，已无实际意义。《好事近》：词牌名，流行于唐代，意为好戏快开始了，即大曲的序曲。又名《钓船笛》、《翠圆枝》、《倚秋千》等。
6、翠绡：指用彩绡作信笺。
此诗的写作时间难于确定，但从诗中所寄托的感慨，还是可以推知其大致的写作年代。诗之结尾“日暮长零落，君恩不可追”，其意近似《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》诗中所谓“常恐鹰隼击，时菊委严霜”，均表现出政治上的忧虑感。然则，当是同期所作。
马瑞 马瑞，无锡人，字而采，号大林，父世名，与兄世奇齐名。天启元年举人以荐授知州，居乡里称长者。瑞才华富瞻称其门风。崇祯十六年进士，除吉水知县，不赴，改应天府武教授，迁国子博士。
遗我绿玉杯，兼之紫琼琴。杯以倾美酒，琴以闲素心。
方求静者赏，偶与潜夫论。鸡黍何必具，吾心知道尊。"
"结发屡辞秩，立身本疏慢。今得罢守归，幸无世欲患。
缭绕万家井，往来车马尘。莫道无相识，要非心所亲。"
天路云虹近，人寰气象遥。山围伯禹庙，江落伍胥潮。
"孤舟欲夜发，只为访情人。此地忽相遇，留连意更新。
合离纷若电，驰逐溢成雷。胜地虞人守，归舟汉女陪。
潇潇清秋暮，袅袅凉风发。湖色淡不流，沙鸥远还灭。
卷帘聊举目，露湿草绵芊。古岫藏云毳，空庭织碎烟。水纹愁不起，风线重难牵。尽日扶犁叟，往来江树前。
知君不免为苍生。"
"大妇能调瑟，中妇咏新诗。小妇独无事，花庭曳履綦。
借君西池游，聊以散我情。扫雪松下去，扪萝石道行。
万乘旌旗何处在，平台宾客有谁怜。"
大漠横万里，萧条绝人烟。孤城当瀚海，落日照祁连。
幸愿一生同草树，年年岁岁乐于斯。"
万井双流满眼来。雾中远树刀州出，天际澄江巴字回。
出入彤庭佩金印，承恩赫赫如王侯。双峰树下曾受业，
"传闻阙下降丝纶，为报关东灭虏尘。壮志已怜成白首，
前程入楚乡，弭棹问维扬。但见土音异，始知程路长。
故人烟水隔，复此遥相望。江信久寂寥，楚云独惆怅。
绂冕谢知己，林园多后时。葛巾方濯足，蔬食但垂帷。
"我吟传舍咏，来访真人居。烟岭迷高迹，云林隔太虚。
暗雪迷征路，寒云隐戍楼。唯馀旌旆影，相逐去悠悠。"
"建隼罢鸣珂，初传来暮歌。渔樵识太古，草树得阳和。
宇宙初倒悬，鸿沟势将分。英谋信奇绝，夫子扬清芬。
银题彩帜邀上客。回瞻丹凤阙，直视乐游苑。
余亦幽栖者，经过窃慕焉。梅花残腊月，柳色半春天。
"伏波初树羽，待尔静川鳞。岭海看飞鸟，天涯问远人。
"借地结茅栋，横竹挂朝衣。秋园雨中绿，幽居尘事违。
书名会粹才偏逸，酒号屠苏味更醇。
一饮一憩兮气想灭。磷涟清淬兮涤烦矶，
风乱池上萍，露光竹间月。与君共游处，勿作他乡别。"
一谈入理窟，再索破幽襟。安得山中信，致书移尚禽。"
"林卧避残暑，白云长在天。赏心既如此，对酒非徒然。
"君同鲍明远，邀彼休上人。鼓琴乱白雪，秋变江上春。
"甲第金张馆，门庭车骑多。家封汉阳郡，文会楚材过。
颂声先奉御，辰象复回天。云日明千里，旌旗照一川。
"与君相识即相亲，闻道君家住孟津。
含弘知四大，出入见三光。负郭喜粳稻，安时歌吉祥。"
睿览山川匝，宸心宇宙该。梵音随驻辇，天步接乘杯。
落花馥河道，垂杨拂水窗。海潮与春梦，朝夕广陵江。"
焦声散着群树鸣，炎气傍林一川暖。是时西北多海风，
心将生灭是浮云。萧散浮云往不还，凄凉遗教殁仍传。
树色老荒苑，池光荡华轩。此堂见明月，更忆陆平原。
福庭长自然，华顶旧称最。永此从之游，何当济所届。"
"握镜均荒服，分衡得大同。征贤一台上，补吏五谿中。
巢燕翻泥湿，蕙花依砌消。端居念往事，倏忽苦惊飙。"
松门风自扫，瀑布雪难消。秋夜闻清梵，馀音逐海潮。"
寒渚一孤雁，夕阳千万山。扁舟如落叶，此去未知还。"
"江如晓天静，石似暮云张。征帆一流览，宛若巫山阳。
宴息花林下，高谈竹屿间。寥寥隔尘事，疑是入鸡山。"
绂冕谢知己，林园多后时。葛巾方濯足，蔬食但垂帷。
沧浪临古道，道上若成尘。自有沧浪峡，谁为无事人。
掺袂何所道，援毫投此辞。"
尔形未衰老，尔息才童稚。骨肉安可离，皇天若容易。
日暮鸟雀稀，稚子唿牛归。住处无邻里，柴门独掩扉。"
宛作越人语，殊甘水乡食。别此最为难，泪尽有馀忆。"
太山雄地理，巨壑眇云庄。高兴汩烦促，永怀清典常。
"大雪天地闭，群山夜来晴。居家犹苦寒，子有千里行。
瑶草绿未衰，攀翻寄情亲。相思两不见，流泪空盈巾。"
"风景清明后，云山睥睨前。百花如旧日，万井出新烟。
昨夜梁园里，弟寒兄不知。庭前看玉树，肠断忆连枝。
"子云推辨博，公理擅词雄。始自尚书省，旋闻给事中。
月罢名卿署，星悬上将坛。三军摇旆出，百越画图观。
善听在知己，扬光唯达人。妙年弄柔翰，弱冠偶良晨。
若为别得横桥路，莫隐宫中玉树花。"
死生在片议，穷达由一言。须识苦寒士，莫矜狐白温。"
行将亲爱别，恋此西涧曲。远峰明夕川，夏雨生众绿。
日望天朝近，时忧郢路长。情言间薖轴，惠念及沧浪。
念与清赏遇，方抱沉疾忧。嘉言忽见赠，良药同所瘳。
东归余谢病，西去子加餐。宋伯非徒尔，明时正可干。
世业传儒行，行成非不荣。其如怀独善，况以闻长生。
登古城兮思古人，感贤达兮同埃尘。望平原兮寄远目，叹姑苏兮聚麋鹿。黄池高会事未终，沧海横流人荡覆。伍员杀身谁不冤，竟看墓树如所言。越王尝胆安可敌，远取石田何所益。一朝空谢会稽人，万古犹伤甬东客。黍离离兮城坡坨，牛羊践兮牧竖歌。野无人兮秋草绿，园为墟兮古木多。白杨萧萧悲故柯，黄雀啾啾争晚禾。荒阡断兮谁重过，孤舟逝兮愁若何。天寒日暮江枫落，叶去辞风水自波。
未若衔泥入华屋。燕衔泥，百鸟之智莫与齐。"
鸾车速风电，龙骑无鞭策。一举上九天，相携同所适。"
"海岳三峰古，春皇二月寒。绿潭渔子钓，红树美人攀。
往事那堪问，此心徒自劳。独馀湘水上，千载闻离骚。"
"县城南面汉江流，江涨开成南雍州。才子乘春来骋望，
想像南山下，恬然谢朝列。犹恐鶗鴂鸣，坐看芳草歇。
近见行人畏白龙，遥闻公主愁黄鹤。阳春半，岐路间；