一片黑云何处起，皂罗笼却水精球。"
"萧条微雨绝，荒岸抱清源。入舫山侵塞，分泉道接村。
"年老官高多别离，转难相见转相思。
"一床方丈向阳开，劳动文殊问疾来。
"晚树春归后，花飞鸟下初。参差分羽翼，零落满空虚。
寻常梦在秋江上，钓艇游扬藕叶中。"
身更求何事，天将富此翁。此翁何处当，酒库不曾空。"
何当提笔侍巡狩，前驱白旆吊河湟。"
鲁连未必蹈沧海，应见麒麟新画图。"
"三月草萋萋，黄莺歇又啼。柳桥晴有絮，沙路润无泥。
夜灯分楚塞，秋角满湘船。郡邑多岩窦，何方便学仙。"
一径出修篁。尔来十三岁，斯人未曾忘。往往自抚己，
高名不朽死如生。神仙难见青骡事，谏议空留白马名。
yi pian hei yun he chu qi .zao luo long que shui jing qiu ..
.xiao tiao wei yu jue .huang an bao qing yuan .ru fang shan qin sai .fen quan dao jie cun .
.nian lao guan gao duo bie li .zhuan nan xiang jian zhuan xiang si .
.yi chuang fang zhang xiang yang kai .lao dong wen shu wen ji lai .
.wan shu chun gui hou .hua fei niao xia chu .can cha fen yu yi .ling luo man kong xu .
xun chang meng zai qiu jiang shang .diao ting you yang ou ye zhong ..
shen geng qiu he shi .tian jiang fu ci weng .ci weng he chu dang .jiu ku bu zeng kong ..
he dang ti bi shi xun shou .qian qu bai pei diao he huang ..
lu lian wei bi dao cang hai .ying jian qi lin xin hua tu ..
.san yue cao qi qi .huang ying xie you ti .liu qiao qing you xu .sha lu run wu ni .
ye deng fen chu sai .qiu jiao man xiang chuan .jun yi duo yan dou .he fang bian xue xian ..
yi jing chu xiu huang .er lai shi san sui .si ren wei zeng wang .wang wang zi fu ji .
gao ming bu xiu si ru sheng .shen xian nan jian qing luo shi .jian yi kong liu bai ma ming .
译文
飘泊不(bu)定的落魄生活，把诗人诗歌中慷概激昂之气消磨而尽。万念俱寂、对女子已经没有轻狂之念的人，却得到负心汉的名声。
皇宫内库珍藏的殷红玛瑙盘，婕妤传下御旨才人将它取来。
忽然，从远处传来悠扬的洞箫声，飘飘忽忽。
东边日出西边下起雨，说是无晴但是还有晴。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为(wei)的呢？给(gei)予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高(gao)祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
妃子起初掩映着窗子，外面春光的娇美之景无法进入她们的芳阁。但妃子一出闺阁，万般春日丽景都失去了颜色。妃子笑容可掬，盈盈走出门户。
远处的山峦笼罩着一片乌云，大雨倾盆而下，河水上涨。乌云低飞使半山腰一片昏暗，风吹雨斜撒满了山的曲折处。一串串雨滴如珍珠般滴下，又如珍珠般结在树叶上；大雨在如镜的湖面上泛起了一阵阵涟漪。柳丝在雨气中一片迷濛（或说迷濛的雨气使柳丝密密麻麻的分不出个来了），连绵的大雨如帘，风吹雨丝在空中织起了一片片罗幕。
最近“我”心情闲散，寂寞不语，于是就携带着手杖去观赏山水。
你行将驾驶着小船南下归去，不几天就可把自家柴门扣开。
肌肉丰满骨骼纤细，体态轻盈翩然来往。
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州(zhou)的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
海边的尖山好像利剑锋芒，到秋天处处割断人的愁肠。
注释
2.兰泽：生有兰草的沼泽地。
⑶佩玉鸣鸾：身上佩戴的玉饰、响铃。
榜掠备至：受尽拷打。
吴钩：唐·李贺《南园》：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”吴钩，古代吴地制造的一种宝刀。这里应该是以吴钩自喻，空有一身才华，但是得不到重用。
⑵墨池：《法书要录》载：“弘农张芝善草书，改临学书，池水尽墨。”《太平寰宇记》：“墨池，王右军洗砚池也。”《方舆胜览》载：“绍兴府成珠寺本王羲之故宅，门外有二池，曰墨池、鹅池。”
念无与为乐者：想到没有和我一起游乐的人。念，想到。 无与为乐者，没有可以共同交谈（游乐或赏月）的人。者：……的人。
（11）遂：成。
⒀岁华：年华。
[5]攫：抓取。
元和二年（807年）白居易由盩厔县尉迁翰林学士。次年五月，授左拾遗。一时间，诗人似乎仕途通达，春风得意，大有知遇之感。同时，也自以为有了臣世济国，一展鸿图的机会。于是他终日“食不甘味，寝不遑安”，勉力于“有阙必谏，有违必陈”。以至任职一月，既“谏纸忽满箱。”然而，他的尽忠职守，直言敢谏，并不被统治者所欣赏。宪宗皇帝就对他深怀不满。同时，他的孤傲的性格，不畏豪强的激切言论，也深遭权贵的嫉恨。因此，他常常感到苦闷和孤寂。
刘定之 刘定之（1409年—1469年9月15日），字主静，号呆斋，江西永新人。明代大臣、文学家。正统元年（1436年）进士。历官编修、洗马、成化二年（1466年）入直文渊阁，进工部右侍郎兼翰林学士。成化四年（1468年）迁礼部左侍郎。成化五年（1469年），刘定之去世，年六十一。追赠礼部尚书，谥号“文安”。刘定之学问渊博，善文工诗，着有《周易图释》、《否泰录》、《呆斋集》等。
野人未必非毛遂，太守还须是孟尝。"
起来与尔画生计，薄产处置有后先。先卖南坊十亩园，
山深松翠冷，潭静菊花秋。几处题青壁，袈裟溅瀑流。"
今朝却得君王顾，重入椒房拭泪痕。"
一杯重向樽前醉，莫遣相思累白头。"
"湖南谯国尽英髦，心事相期节义高。
紫绶行联袂，篮舆出比肩。与君同甲子，岁酒合谁先。"
"鸡鸣日观望，远与扶桑对。沧海似熔金，众山如点黛。
花妒谢家妓，兰偷荀令香。游丝飘酒席，瀑布溅琴床。
"十万人家火烛光，门门开处见红妆。歌钟喧夜更漏暗，
几席延尧舜，轩墀接禹汤。雷霆驰号令，星斗焕文章。
诚信不虚发，神明宜尔临。湍流自此回，咫尺焉能侵。
夜宴半酣，公索句，元白有得色，时公为破题，次至汝
客来谓我宅，忽若岩之阿。"
蓟门春不艳，淇水暖还清。看野风情远，寻花酒病成。
每因毒暑悲亲故，多在炎方瘴海中。"
"洗足北林去，远途今已分。麻衣行岳色，竹杖带湘云。
卯饮一杯眠一觉，世间何事不悠悠。"
惠连忽赠池塘句，又遣羸师破胆惊。"
"商洛秦时四老翁，人传羽化此山空。
幸逢雷雨荡妖昏，提挈悲欢出海门。西日眼明看少长，
头冠簪凤凰，身着霞裳衣。普遍拯疲俗，丁宁告亲知。
中夜自将形影语，古来吞炭是何人。"
"贤哲论独诞，吾宗次定今。诗吟天地广，觉印果因深。
堪羡寒溪自无事，潺潺一夜宿关来。"
静闻新蝉鸣，远见飞鸟还。但有巾挂壁，而无客叩关。
馨炮膻燔兮溢按豆。爵盎无虚兮果摭杂佑，
"饶阳因富得州名，不独农桑别有营。日暖提筐依茗树，
"岘亭留恨为伤杯，未得醒醒看便回。
峨眉风景无主人，锦江悠悠为谁绿。"
"黄金丝挂粉墙头，动似颠狂静似愁。
"巷底萧萧绝市尘，供愁疏雨打黄昏。
"青苔地上消残暑，绿树阴前逐晚凉。轻屐单衫薄纱帽，
兴废由所感，湮沦斯可哀。空留故池雁，刷羽尚徘徊。"
"严城画角三声闭，清宴金樽一夕同。银烛坐隅听子夜，
无忧无病身荣贵，何故沉吟亦感时。"
奈何道未尽，出山最艰辛。奔走衢路间，四枝不属身。
"王子缑山石殿明，白家诗句咏吹笙。
伴老琴长在，迎春酒不空。可怜闲气味，唯欠与君同。"
经年为客倦，半日与僧闲。更共尝新茗，闻钟笑语间。"
岛香回栈柏，秋荫出庵松。若救吴人病，须降震泽龙。"
符彩功难补，盈虚数已亏。岂惟孤玩好，抑亦类瑕疵。
野鸟翻萍绿，斜桥印水红。子猷箫管绝，谁爱碧鲜浓。"
峨眉风景无主人，锦江悠悠为谁绿。"
惊起草堂寒气晚，海阳潮水到床头。"
"琵琶洲上人行绝，干越亭中客思多。
"年颜老少与君同，眼未全昏耳未聋。放醉卧为春日伴，
一言感着热铁心，为人剑下偷青娥。（《老侠词》）
"细草岸西东，酒旗摇水风。楼台在花杪，鸥鹭下烟中。
曙早灯犹在，凉初簟未收。新晴好天气，谁伴老人游。"
花到蔷薇明艳绝，燕支颗破麦风秋。
笑向卿卿道，耽书夜夜多。出来看玉兔，又欲过银河。
不逾十稔居台衡，门前车马纷纵横。人人仰望在何处，
虿毒久萌牙，狼顾非日夕。礼貌忽骄狂，疏奏遂指斥。
"三展蜀笺皆郢曲，我心珍重甚琼瑶。
亦欲与尔表里相辉光。尔不见当今甲第与王宫，
西奏血诚遥稽首，乞容归病老江干。
历历华星远，霏霏薄晕萦。影流江不尽，轮曳谷无声。
"日轮浮动羲和推，东方一轧天门开。
映空虚漾漾，涵白净悠悠。影碎疑冲斗，光清耐触舟。
虏尘深汉地，羌思切边风。试弄阳春曲，西园桃已红。"
"山有松门江有亭，不劳他处问青冥。
万里枯沙不辨春。浴谷气寒愁坠指，断崖冰滑恐伤神。
"羊公追胜概，兹地暂逍遥。风景同南岘，丹青见北朝。
楼台渐渐属西邻。松篁薄暮亦栖鸟，桃李无情还笑人。
"城上芳园花满枝，城头太守夜看时。
但见收三素，何能测上玄。应非暂呈瑞，不许出山川。"
"闲泊池舟静掩扉，老身慵出客来稀。愁应暮雨留教住，
深夜独吟还不寐，坐看凝露满庭莎。"
明发更远道，山河重苦辛。"
如今再到经行处，树老无花僧白头。
索镜收花钿，邀人解袷裆。暗娇妆靥笑，私语口脂香。
"为客山南二十年，愁来怳近落花天。阴云带雨连山嵴，
"阳和潜发荡寒阴，便使川原景象深。入户风泉声沥沥，
闻说小斋多野意，枳花阴里麝香眠。"
"松窗久是餐霞客，山县新为主印官。
千金使买一株红。院多花少栽未得，零落绿娥纤指中。
土甘殊觉瘴烟轻。梅花清入罗浮梦，荔子红分广海程。
伊流决一带，洛石砌千拳。与君三伏月，满耳作潺湲。
古人重一笑，买日轻金装。日尽秉烛游，千年不能忘。