诸侯非弃掷，半刺已翱翔。诗好几时见，书成无信将。
适越空颠踬，游梁竟惨凄。谬知终画虎，微分是醯鸡。
"琢珉胜水碧，所贵素且贞。曾无白圭玷，不作浮磬鸣。
勿改安卑节，聊闲理剧心。多君有知己，一和郢中吟。"
常与秦山对，曾经汉主游。岂知千载后，万事水东流。"
将恐曾防寇，深潜托所亲。宁闻倚门夕，尽力洁飧晨。
"半偈留何处，全身弃此中。雨馀沙塔坏，月满雪山空。
读书难字过，对酒满壶频。近识峨眉老，知予懒是真。"
烟霞得情性，身世同刍狗。寄谢营道人，天真此翁有。"
青山违旧隐，白发入新诗。岁岁迷津路，生涯渐可悲。"
老尽名花春不管，年年啼鸟怨东风。"
酒解留征客，歌能破别愁。醉归无以赠，只奉万年酬。"
我恋岷下芋，君思千里莼。生离与死别，自古鼻酸辛。"
戒严应笑棘门军。遥知抵掌论皇道，时复吟诗向白云。
今日南湖采薇蕨，何人为觅郑瓜州。
盗贼纵横甚密迩，形神寂寞甘辛苦。几时高议排金门，
zhu hou fei qi zhi .ban ci yi ao xiang .shi hao ji shi jian .shu cheng wu xin jiang .
shi yue kong dian zhi .you liang jing can qi .miu zhi zhong hua hu .wei fen shi xi ji .
.zhuo min sheng shui bi .suo gui su qie zhen .zeng wu bai gui dian .bu zuo fu qing ming .
wu gai an bei jie .liao xian li ju xin .duo jun you zhi ji .yi he ying zhong yin ..
chang yu qin shan dui .zeng jing han zhu you .qi zhi qian zai hou .wan shi shui dong liu ..
jiang kong zeng fang kou .shen qian tuo suo qin .ning wen yi men xi .jin li jie sun chen .
.ban ji liu he chu .quan shen qi ci zhong .yu yu sha ta huai .yue man xue shan kong .
du shu nan zi guo .dui jiu man hu pin .jin shi e mei lao .zhi yu lan shi zhen ..
yan xia de qing xing .shen shi tong chu gou .ji xie ying dao ren .tian zhen ci weng you ..
qing shan wei jiu yin .bai fa ru xin shi .sui sui mi jin lu .sheng ya jian ke bei ..
lao jin ming hua chun bu guan .nian nian ti niao yuan dong feng ..
jiu jie liu zheng ke .ge neng po bie chou .zui gui wu yi zeng .zhi feng wan nian chou ..
wo lian min xia yu .jun si qian li chun .sheng li yu si bie .zi gu bi suan xin ..
jie yan ying xiao ji men jun .yao zhi di zhang lun huang dao .shi fu yin shi xiang bai yun .
jin ri nan hu cai wei jue .he ren wei mi zheng gua zhou .
dao zei zong heng shen mi er .xing shen ji mo gan xin ku .ji shi gao yi pai jin men .
译文
她说：“我是良家的女子，零落漂泊才与草木依附。
且看当今社会上所说的上下信任是怎么一回事呢？当他从早到晚骑马去权贵人家的门口恭候的时候，守门的人故意为难不肯让他进去，他就用甜言媚语装作妇人的姿态，把袖里藏着的金钱(qian)偷偷地塞给守门人。守门人拿着名帖进去之后，而主人又不立即出来接见，他就站在马棚里，与仆人和(he)马匹相处，臭气熏着衣服，即使是饥饿寒冷或闷热得无法忍受，也不肯离去。一直到傍晚，那个先前曾经接受金钱的守门人出来对他说：“相公疲劳了，谢绝会客，客人请明天再来吧。”到了第二天，他又不敢不来。晚上他披衣坐等，一听到鸡叫就起来洗脸梳头，骑着马跑到相府门口，守门人发怒地说：“是谁？”他便回答说：“昨天的客人又来了。”守门人又怒气冲冲地说：“你这个客人倒来得这样勤！难道相公能在这个时候出来会客吗？”客人心里感到受耻辱，只有勉强忍耐着对守门人说：“没有办法啦！姑且让我进去吧！”守门人再次得到他送的一笔钱，才起身放他进去。他又站在原来站过的马棚里。幸好主人出来了，在客厅上朝南坐着，召他进去见面，他就慌慌张张地跑上去，拜伏在台阶下。主人说：“进来！”他便拜了又拜，故意迟迟不起来，起来后就献上进见的金银。主人故意不接受，他就一再请求收下；主人故意坚决不接受，他就再三请求。然后主人叫手下人把东西收起来，他便拜了又拜，故意迟迟不起，起来后又作了五六个揖才出来。出来他就对守门人作揖说：“多亏老爷关照我！下次再来，希望不要阻拦我。”守门人向他回礼，他就十分高兴地跑出来。他骑在马上碰到相识的朋友，就扬起马鞭得意洋洋地对人说：“我刚从相府出来，相公待我很好，很好！”并且虚假地叙述受到接待的情况。因此与他相识的朋友，也从心里敬畏他能得到相公的优待。相公又偶尔对别人说：“某人好，某人好。”听到这些话的人也都在心里盘算着并且一齐称赞他。这就是所说的上下信任，您老人家说我能这样做吗？
战士们白天在金鼓声中与敌人进行殊死的战斗，晚上却是抱(bao)着马鞍睡觉。
山河将存在万古千秋，城郭却哲时落入敌手。
当初为了博取功名图谋出路，千里迢迢渡过桑乾河，现在并州已经成了我的第二家乡。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔(shu)孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己(ji)就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往(wang)追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
中秋节这天天空澄碧、万里无云，人们都在正看从海上冉冉升起的月亮。
你归来豪气不改，终日饮酒，不肯给萧曹宰相下拜
苏洵又说：“张公的恩情，一定要记在心里；即使你们死了，也要让你们的子孙记在心里。他的丰功伟绩，已经在史官的史册上有记录了，不需要再画像了。况且张公不想这样做，那又怎么办呢？”众人都说：“张公不会理会这些事的。就是这样，我们的心里很是过意不去的。就是在平时听说有人做件好事，还要问那人的姓名和他的住处，还有那人的身形、年龄大小、面容等基本情况呢；还有一些人，还要问到他的生平爱好，是为了更好地推测他的人品。这些人也是史官写入他的传记里的，主要是想让天下人不仅记在心里，还要时刻出现在眼前。音容在人们的眼睛中时常闪现，所以才会记得更加久远啊。因此，画像也还是有一定意义的。”苏洵听了，无言以对，就为他们写了这篇画像记。
它年复一年，日复一日，穿过天空，没入西海。
我真想在第四桥边，跟随天随子一起隐居。可他如今在何处？我独倚栏杆缅怀千古，只见衰柳参差风中飞舞。
感怀这一轮孤光自照的明月啊，多少年徘徊于岭海之间，胸襟仍象冰雪一样透明。而此刻的我，正披着萧瑟幽冷的须发和衣袂，平静的泛舟在这广阔浩淼的苍溟之中。让我捧尽西江清澈的江水，细细的斟在北斗星做成的酒勺中，请天地万象统统来做我的宾客，我尽情的拍打着我的船舷，独自的放声高歌啊，怎能记得此时是何年！
在酒席筵边，唱的是小令，我见到了玉箫。银灯把她映照，只一曲轻歌，便显出妩媚娇娆。在歌声中醉倒，谁能认为遗憾产生悔恨懊恼，歌声停歇了，带着余音归来，酒意还不见微消。
注释
啼猿：猿的啼声。一般用以形容悲切。
直须：不必犹豫。直：直接，爽快。
15. 兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。
[18]三年博士：韩愈在宪宗元和元年（806）六月至四年任国子博士。一说“三年”当作“三为”。韩愈此文为第三次博士时所作（元和七年二月至八年三月）。冗（rǒng茸）：闲散。见：通“现”。表现，显露。
缧绁：捆绑犯人的绳子。
⑻祝充云：“啾啾，小儿声也。”
宋高宗绍兴二十三年（1153年），陆游到南宋都城临安（今杭州）应进士试。诗人回忆刚到帝京时意气风发、豪情万丈的情景，对比当时失意无成的现状，给人强烈的落差感，因而写下此诗。
司马光 司马光（1019年11月17日－1086年），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，《宋史》，《辞海》等明确记载，世称涑水先生。生于河南省信阳市光山县。北宋史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》，为人温良谦恭、刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。生平着作甚多，主要有史学巨着《资治通鉴》、《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。
应弦不碍苍山高。安得突骑只五千，崒然眉骨皆尔曹。
彭门剑阁外，虢略鼎湖旁。荆玉簪头冷，巴笺染翰光。
"由来咏团扇，今已值秋风。事逐时皆往，恩无日再中。
扬镳随日驭，折槛出云台。罪戾宽犹活，干戈塞未开。
"常恨相知晚，朝来枉数行。卧云惊圣代，拂石候仙郎。
不但时人惜，只应吾道穷。一哀侵疾病，相识自儿童。
只应结茅宇，出入石林间。"
莫怪杜门频乞假，不堪扶病拜龙楼。"
欲知别后相思意，唯愿琼枝入梦频。"
人日兼春日，长怀复短怀。遥知双彩胜，并在一金钗。
"由来巫峡水，本自楚人家。客病留因药，春深买为花。
争道朱蹄骄啮膝。此都好游湘西寺，诸将亦自军中至。
今朝永嘉兴，重见谢公游。"
"沃州传教后，百衲老空林。虑尽朝昏磬，禅随坐卧心。
"出守吾家侄，殊方此日欢。自须游阮巷，不是怕湖滩。
还当采时菊，定未授寒衣。欲识离居恨，郊园正掩扉。"
摄生固如此，履道当不朽。未能太玄同，愿亦天地久。
"地盘山鸡犹可像，坎坎砰砰随手长。
引蔓出云树，垂纶覆巢鹤。幽人对酒时，苔上闲花落。
"郑老身仍窜，台州信所传。为农山涧曲，卧病海云边。
"一代风流尽，修文地下深。斯人不重见，将老失知音。
安亲更切老莱心。汉家宫里风云晓，羌笛声中雨雪深。
"山川重复出，心地暗相逢。忽忆秋江月，如闻古寺钟。
封疆七百里，禄秩二千石。拥节祠太山，寒天霜草白。
"袅袅柳杨枝，当轩杂珮垂。交阴总共密，分条各自宜。
李舟名父子，清峻流辈伯。人间好少年，不必须白晰。
"江浦寒鸥戏，无他亦自饶。却思翻玉羽，随意点春苗。
"杜拾遗，名甫第二才甚奇。任生与君别，别来已多时，
元帅归龙种，司空握豹韬。前军苏武节，左将吕虔刀。
"两年戴武弁，趋侍明光殿。一朝簪惠文，客事信陵君。
"久飞鸳掖出时髦，耻负平生稽古劳。玉树满庭家转贵，
漂梗无安地，衔枚有荷戈。官军未通蜀，吾道竟如何。"
长云湿褒斜，汉水饶巨石。无令轩车迟，衰疾悲夙昔。"
择木知幽鸟，潜波想巨鱼。亲朋满天地，兵甲少来书。"
幽意赏难尽，终朝再招寻。"
看君风骨殊未歇，不用愁来双泪垂。"
"向山独有一人行，近洞应逢双鹤迎。尝以素书传弟子，
愁见离居久，萤飞秋月闲。"
愿言金丹寿，一假鸾凤翼。日夕开真经，言忘心更默。
"东人相见罢，秋草独归时。几日孙弘阁，当年谢脁诗。
终古犹如此。而今安可量。"
佳声达中宵，所望时一致。清霜九月天，仿佛见滞穗。
难拒供给费，慎哀渔夺私。干戈未甚息，纪纲正所持。
昼掩高斋厌日长。甘比流波辞旧浦，忍看新草遍横塘。
破块数席间，荷锄功易止。两旬不甲坼，空惜埋泥滓。
嶷然大贤后，复见秀骨清。开口取将相，小心事友生。
急管繁弦催一醉，颓阳不驻引征镳。"
读书嵩岑间，作吏沧海甸。伊余寡栖托，感激多愠见。
我姑自思，胡不奋飞。东人利百，西人利百。有匪我心，
张老存家事，嵇康有故人。食恩惭卤莽，镂骨抱酸辛。
"山阴过野客，镜里接仙郎。盥漱临寒水，褰闱入夏堂。
造父为周御，詹嘉守晋军。应多怀古思，落叶又纷纷。"
中散山阳锻，愚公野谷村。宁纡长者辙，归老任干坤。"
指麾赤白日，澒洞青光起。雨声先已风，散足尽西靡。
"驱车过闽越，路出饶阳西。仙山翠如画，簇簇生虹蜺.
昆仑烟景绝，汗漫往还迟。君但焚香待，人间到有时。"
"从来养毛羽，昔日曾飞迁。变转对朝阳，差池栖夕烟。
"飘飘西极马，来自渥洼池。飒飁定山桂，低徊风雨枝。
山僧后夜初出定，闻似不闻山月晓。"
大乡无十家，大族命单羸。朝餐是草根，暮食仍木皮。
长叹指故山，三奏归来词。不逢眼中人，调苦车逶迟。
大将何英灵，官军动天地。君怀生羽翼，本欲附骐骥。
"圣代务平典，輶轩推上才。迢遥溟海际，旷望沧波开。
近伏盈川雄，未甘特进丽。是非张相国，相扼一危脆。
"方舟不用楫，极目总无波。长日容杯酒，深江净绮罗。
拔为天军佐，崇大王法度。淮海生清风，南翁尚思慕。
岩高暧华阳，飞熘何潺潺。洞深迷远近，但觉多洄渊。
如何游宦客，江海随泛梗。延首长相思，忧襟孰能整。"
巴蜀倦剽掠，下愚成土风。幽蓟已削平，荒徼尚弯弓。
下视三界狭，但闻五浊腥。山中有良药，吾欲隳天形。"
示我百篇文，诗家一标准。羁离交屈宋，牢落值颜闵。
哀歌时自短，醉舞为谁醒。细雨荷锄立，江猿吟翠屏。
海鹤阶前鸣向人。万事纠纷犹绝粒，一官羁绊实藏身。
自下所骑马，右持腰间刀。左牵紫游缰，飞走使我高。
敛迹辞人间，杜门守寂寞。秋风翦兰蕙，霜气冷淙壑。
山足灵庙在，门前清镜流。象筵陈玉帛，容卫俨戈矛。
暗归草堂静，半入花园去。有时载酒来，不与清风遇。
片月临阶早，晴河度雁高。应怜蒋生径，秋露满蓬蒿。"
兴王会静妖氛气，圣寿宜过一万春。
李牧制儋蓝，遗风岂寂寥。君还谢幕府，慎勿轻刍荛。"