山中玉笋是仙药，袖里素书题养生。愿随黄鹤一轻举，
亦知休明代，谅无经济术。门前九个峰，终拟为文乞。"
浮世要看还下来。万顷野烟春雨断，九条寒浪晚窗开。
"锦水东浮情尚郁，湘波南泛思何长。蜀魂巴狖悲残夜，
"旦暮馀生在，肌肤十分无。眠寒半榻朽，立月一株枯。
"诸葛子作者，诗曾我细看。出山因觅孟，踏雪去寻韩。
年年绿水青山色，不改重华南狩时。"
"东林何殿是西邻，禅客垣墙接羽人。万乘游仙宗有道，
花开花落两悲欢，花与人还事一般。
道光中国主，人识大罗仙。敢赞无疆寿，香花上法筵。
谁知卧病不妨禅，迹寄诗流性似偏。叶示黄金童子爱，
攀桂留卿月，征文待使星。春郊回驷牡，遥识故林青。"
红兰浦暖携才子，烂醉连题赋白苹."
千树低垂太尉营。临水带烟藏翡翠，倚风兼雨宿流莺。
珍重两篇千里达，去年江上雪飞时。"
当年诗价满皇都，掉臂西归是丈夫。万顷白云独自有，
"得之一元，匪受自天。太老之真，无上之仙。光含影藏，
举世言多媚，无人师此师。因知吾道后，冷淡亦如斯。"
shan zhong yu sun shi xian yao .xiu li su shu ti yang sheng .yuan sui huang he yi qing ju .
yi zhi xiu ming dai .liang wu jing ji shu .men qian jiu ge feng .zhong ni wei wen qi ..
fu shi yao kan huan xia lai .wan qing ye yan chun yu duan .jiu tiao han lang wan chuang kai .
.jin shui dong fu qing shang yu .xiang bo nan fan si he chang .shu hun ba you bei can ye .
.dan mu yu sheng zai .ji fu shi fen wu .mian han ban ta xiu .li yue yi zhu ku .
.zhu ge zi zuo zhe .shi zeng wo xi kan .chu shan yin mi meng .ta xue qu xun han .
nian nian lv shui qing shan se .bu gai zhong hua nan shou shi ..
.dong lin he dian shi xi lin .chan ke yuan qiang jie yu ren .wan cheng you xian zong you dao .
hua kai hua luo liang bei huan .hua yu ren huan shi yi ban .
dao guang zhong guo zhu .ren shi da luo xian .gan zan wu jiang shou .xiang hua shang fa yan .
shui zhi wo bing bu fang chan .ji ji shi liu xing si pian .ye shi huang jin tong zi ai .
pan gui liu qing yue .zheng wen dai shi xing .chun jiao hui si mu .yao shi gu lin qing ..
hong lan pu nuan xie cai zi .lan zui lian ti fu bai ping ..
qian shu di chui tai wei ying .lin shui dai yan cang fei cui .yi feng jian yu su liu ying .
zhen zhong liang pian qian li da .qu nian jiang shang xue fei shi ..
dang nian shi jia man huang du .diao bi xi gui shi zhang fu .wan qing bai yun du zi you .
.de zhi yi yuan .fei shou zi tian .tai lao zhi zhen .wu shang zhi xian .guang han ying cang .
ju shi yan duo mei .wu ren shi ci shi .yin zhi wu dao hou .leng dan yi ru si ..
译文
边塞的(de)气候恶劣，寒风凛冽，你回来时，满面皱纹，须眉已斑。
难道没有看见辽东一带还战乱连年吗？国家正当用武之际，即使写出像宋玉那样的悲秋文章，又有什么地方需要它呢？(其六)司马长卿不得志，住在空房子里悲吟。东方朔侍奉汉武帝，靠幽默滑(hua)稽换取宽容。看来应该买把若耶溪所出的宝剑，明日回去拜个猿公那样的师傅练习武功。(其七)我这今日的边让想起奖进贤能的蔡邕，无心制曲吟诗，只好闲卧春风中。
贵妃真是一枝带露牡丹，艳丽凝香，楚王神女巫山相会，枉然悲伤断肠。请问汉宫得宠妃嫔，谁能和(he)她相像？可爱无比的赵飞燕，还得依仗新妆！
院子里只剩枝丫的槐树落在月光下的影子，稀疏凄凉。而这个时候从邻居那边传来的杵声在寂静的秋夜里显得那么清晰急促。相隔遥远。如何去约定相聚的日子，只能惆怅地望着同样遥远的月亮，什么事也做不了，就那样傻站着。
贵妃头上的饰品，抛撒满地无人(ren)收拾。翠翘金雀玉搔头，珍贵头饰一根根。
野人额上刻花纹长着黑牙齿，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓。
幸好的是，他赠送我一本远古的写有鸟迹字的书，飘飘落在山岩间。
像汉朝的张敞，对着明镜为佳人描眉，一起在楼中赏月，祈求天长地久。欢乐的人们渐渐散去，街上如往常般寂静，而我的心情却渐渐感到有些忧伤。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被(bei)史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士(shi)仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋(di)毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配(pei)，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
此地三百年来经历了四十多个皇帝，所有的功名事业都随流水东去。
鲁仲连见到辛垣衍却一言不发。辛垣衍说:“我看留在这座围城中的，都是有求于平原君的人;而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢？”鲁仲连说:“世人认为鲍焦没有博大的胸怀而死去，这种看法都错了。一般人不了解他耻居浊世的心意，认为他是为个人打算。那秦国，是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家，用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓。如果让它无所忌惮地恣意称帝，进而统治天下，那么，我只有跳进东海去死，我不忍心作它的顺民，我所以来见将军，是打算帮助赵国啊。”辛垣衍说:“先生怎么帮助赵国呢？”鲁仲连说:“我要请魏国和燕国帮助它，齐、楚两国本来就帮助赵国了。”辛垣衍说:“燕国嘛，我相信会听从您的;至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮助赵国呢？”鲁仲连说:“魏国是因为没看清秦国称帝的祸患，才没帮助赵国。假如魏国看清秦国称帝的祸患后，就一定会帮助赵国。”
这一年暮春，长安城中车水马龙，热闹非凡，原来是到了牡丹盛开的时节，长安城里的名门大户纷纷相随前去买花。牡丹花的价钱贵贱不一，价钱多少以花的品种来定。这里的牡丹有的枝繁叶茂，鲜红欲滴，小小的束花，要付五捆白绢的价钱。它们被精心呵护着，主人还给张上了帷幕，筑起了樊篱，辛勤浇灌之余还培上了最肥沃的土，因此花的颜色还和以前一样鲜艳。家家习以为俗，更没有人认为是错的。有一个老农无意中也来到了买花的地方。目睹此情景，不由得低头长叹，然而此叹又有谁在意呢：这一丛深色的牡丹花价钱相当于十户中等人家一年的赋税了。
注释
63、痹（bì）：麻木。
[6]东风度、咫尺画阑琼沼：东风很快就会来到楼阁池塘边，意指梅花也渐凋谢。
53、郏鄏（jiá rǔ）：古都名，在今河南省洛阳市。
3.京口：古城名。故址在江苏镇江市。
⑹徐家父子：唐代大书家徐峤之、徐浩父子，浩名尤著。
2 闻已：听罢。
（2）潜行：因在叛军管辖之下，只好偷偷地走到这里。曲江曲：曲江的隐曲角落之处。
今时宠：一作“今朝宠”。
23.缙绅：也作“搢绅”，指古代缙笏（将笏插于腰带）、垂绅（垂着衣带）的人，即士大夫。缙，同“搢”，插。绅，大带。
关于任安的说法，上述可谓为一说。但亦有其他说法，即任安为北军使者护军时，因其在太子刘据造反时采取了“持两端”做法，而为汉武处死。在此时，任安希图以“推贤进士为名，要求时任中书令的司马迁给予帮助。而司马迁因为自己的处境很难帮他这个忙，便写了这封报任安书。这才是为什么司马迁在任安临刑前给其写信的原因。
"绕窗风竹骨轻安，闲借阴符仰卧看。绝利一源真有谓，
惆怅銮舆尚未回。金铎撼风天乐近，仙花含露瑞烟开。
适向蔡家厅上饮，回头已见一千年。"
满院竹声堪愈疾，乱床花片足忘情。"
渔弟渔兄喜到来，波官赛却坐江隈。
谁解长生似我哉，炼成真气在三台。尽知白日升天去，
"风舞槐花落御沟，终南山色入城秋。
莅人在忠悫，疑叛由会盟。一言达至义，千载良为程。"
烧岳阴风起，田家浊酒香。登高吟更苦，微月出苍茫。"
"日为箭兮月为弓，四时躬人兮无穷。但得天将明月死，
迈五方云大，超三始见奇。锦霞连紫极，仙鸟下峨眉。
"溪色思泛月，沿洄欲未归。残灯逢水店，疏磬忆山扉。
岚光生眼力，泉滴爽吟魂。只待游方遍，还来扫树根。"
遨游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。
还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔。"
燕和江鸟语，墙夺暮花阴。大府多才子，闲过在竹林。"
"爷娘送我青枫根，不记青枫几回落。
"石房开竹扉，茗外独支颐。万木还无叶，百年能几时。
翠与晴云合，轻将淑气和。正堪流野目，朱阁意如何。"
"霜天晴夜宿东斋，松竹交阴惬素怀。迥出风尘心得地，
"弘文初命下江边，难恋沙鸥与钓船。蓝绶乍称新学士，
大道贵无心，圣贤为始慕。秋空共澄洁，美玉同贞素。
"手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。
雨毒逢花少，山多爱马迟。此行三可羡，正值倒戈时。"
金殿玉堂门十二，金翁木母正来过。重门过后牢关锁，
"客意天南兴已阑，不堪言别向仙官。梦摇玉珮随旄节，
绿影竞扶疏，红姿相照灼。不学桃李花，乱向春风落。
骑箕终拟蹑星躔。返朴还淳皆至理，遗形忘性尽真铨。
西峰有客思相贺，门隔潇湘雪未开。"
"诸侯惧削地，选士皆不羁。休隐脱荷芰，将鸣矜羽仪。
扫径僧倾笠，为诗士弃炉。桥高银螮蝀，峰峻玉浮图。
"泠泠瀑滴清，贯串有规程。将讽观空偈，全胜照乘明。
"望君不见复何情，野草闲云处处生。
应有太平时节在，寒宵未卧共思量。"
锦囊鸟啼荔枝红。有时冥搜海山脑，珊瑚枝动日杲杲。
所嗟游宦子，少小荷天禄。前程未云至，凄怆对车仆。
"未得忘身法，此身终未安。病肠犹可洗，瘦骨不禁寒。
闲居当野水，幽鸟宿渔竿。终欲相寻去，兵戈时转难。"
忍草肯摇落，禅枝不枯荣。采采慰长路，知吾心不轻。
婺人空悲哀，对生祠泣沾莓苔。忽闻暂寄河之北，
何必邺中作，可为千载程。受辞分虎竹，万里临江城。
闲铺羽服居仙窟，自着金莲造化功。
"架石通霞壁，悬崖散碧沙。天晴虹影渡，风细练文斜。
盛游限羸疾，悚踊瞻旌旗。峰翠羡闲步，松声入遥思。
吟高好鸟觑，风静茶烟直。唯思莱子来，衣拖五般色。"
"东西南北路，相遇共兴哀。世浊无知己，子从何处来。
天马难拢勒，仙房久闭扃。若非如此辈，何以傲彤庭。"
驿树秋声健，行衣雨点斑。明年从月里，满握度春关。"
今宵寓宿高塘馆，神女何曾入梦来。"
盘中是祥瑞，天下恰炎蒸。（卖冰者，以下《吟窗杂录》）
除此更无馀个事，一壶村酒一张琴。
"嗟嗟号呶子，世称谪仙俦。媚俗被鲛绡，欺天荐昫修。
请师开说西来意，七祖如今未有人。"
"景候融融阴气潜，如峰云共火相兼。霞光捧日登天上，
"去住知何处，空将一剑行。杀人虽取次，为事爱公平。
勿谓光阴远，禅房会一窥。 ——郑遨"
还来啮带报韩三。莫浪语，直王相。大家必若赐金龟，
云雨各飞真境后，不堪波上起悲风。"
欲知自己形骸小，试就蹄涔照影看。"
"鸟啼花笑暖纷纷，路入青云白石门。
挽粟推车徒兀兀。今朝闻奏凉州曲，使我心神暗超忽。
圣圣贤贤显子孙。腰间跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。
大丈夫，超觉性，了尽空门不为证。伏羲传道至于今，
卧龙丞相忽追兵。炉峰已负重回计，华岳终悬未去情。
又闻蜀国玉局观有孙遇迹，蟠屈身长八十尺。
"鬼气苍黄棘叶红，昔时人血此时风。
"伯阳遗妙旨，杳杳与冥冥。说即非难说，行还不易行。
酒酣独泛扁舟去，笑入琴高不死乡。"
五老云中翠叠来。此路便堪归水石，何门更合向尘埃。
试问邻公可相传，一言许肯更无难。数篇奇怪文入手，
"紫绶苍髭百岁侵，绿苔芳草绕阶深。不妨好鸟喧高卧，
酬富贵兮麻裰莎鞋。甲子问时休记，看桑田变作黄埃。
零叶聚败篱，幽花积寒渚。冥冥孤鹤性，天外思轻举。"
司马迁文亚圣人，三头九陌碾香尘。尽传棣萼麟兼凤，
烟灭石楼空，悠悠永夜中。虚心怯秋雨，艳质畏飘风。
前山脚下得鱼多，恶浪堆中尽头睡。但得忘筌心自乐，
"欲话趋时首重骚，因君倍惜剃头刀。千般贵在能过达，
万里蓬莱一日程。羽化自应无鬼录，玉都长是有仙名。
"事转闻多事，心休话苦心。相留明月寺，共忆白云岑。
愁鬓行看白，童颜学未成。无过天竺国，依止古先生。"