首页 古诗词 鹧鸪天·戏题村舍

鹧鸪天·戏题村舍

未知 / 杨圻

"青袍美少年,黄绶一神仙。微子城东面,梁王苑北边。
德感人伦正,风行内职修。还随偶物化,同此思轩丘。"
"挥泪送回人,将书报所亲。晚年多疾病,中路有风尘。
意有清夜恋,身为符守婴。悟言缁衣子,萧洒中林行。"
五岳追向子,三湘吊屈平。湖经洞庭阔,江入新安清。
铿金曲罢春冰碎,跪拜君王粉面低。
斜日半空庭,旋风走梨叶。去君千里地,言笑何时接。"
"新秋初雨后,独立对遥山。去鸟望中没,好云吟里还。
携朋出远郊,酌酒藉平沙。云收远天静,江阔片帆斜。
以余为好事,携手一来窥。竹露闲夜滴,松风清昼吹。
吾祖曾传宝鼎书。终日章江催白鬓,何年丹灶见红蕖。
"峨眉烟翠新,昨夜秋雨洗。分明峰头树,倒插秋江底。
海鸥过竹屿,门柳拂江沙。知尔卑栖意,题诗美白华。"


鹧鸪天·戏题村舍拼音解释:

.qing pao mei shao nian .huang shou yi shen xian .wei zi cheng dong mian .liang wang yuan bei bian .
de gan ren lun zheng .feng xing nei zhi xiu .huan sui ou wu hua .tong ci si xuan qiu ..
.hui lei song hui ren .jiang shu bao suo qin .wan nian duo ji bing .zhong lu you feng chen .
yi you qing ye lian .shen wei fu shou ying .wu yan zi yi zi .xiao sa zhong lin xing ..
wu yue zhui xiang zi .san xiang diao qu ping .hu jing dong ting kuo .jiang ru xin an qing .
keng jin qu ba chun bing sui .gui bai jun wang fen mian di .
xie ri ban kong ting .xuan feng zou li ye .qu jun qian li di .yan xiao he shi jie ..
.xin qiu chu yu hou .du li dui yao shan .qu niao wang zhong mei .hao yun yin li huan .
xie peng chu yuan jiao .zhuo jiu jie ping sha .yun shou yuan tian jing .jiang kuo pian fan xie .
yi yu wei hao shi .xie shou yi lai kui .zhu lu xian ye di .song feng qing zhou chui .
wu zu zeng chuan bao ding shu .zhong ri zhang jiang cui bai bin .he nian dan zao jian hong qu .
.e mei yan cui xin .zuo ye qiu yu xi .fen ming feng tou shu .dao cha qiu jiang di .
hai ou guo zhu yu .men liu fu jiang sha .zhi er bei qi yi .ti shi mei bai hua ..

译文及注释

译文
荒芜小路覆寒草,人迹罕至地偏远。所以古时植杖翁,悠然躬耕不思迁。
早晨,画栋飞上了南浦的(de)(de)云;
游人还记得以前(qian)太平时候的盛事。韦庄是晚唐时人,当时社会动荡。
清静使我恬淡难以言说,悟出佛理内心畅快满足。
京口和瓜洲不过一水之遥,钟山也只隔着几重青山。
我独自站在空阔无边的钟山上饮酒,天色已晚,天气变寒,已经到了回去的时候。曾几何时,我们一起踏雪寻梅,现在又依依惜别。你离开后,我将会有怎样的一番思念。
夏(xia)桀行为总是违背常理,结果灾殃也就难以躲避。
湘娥把泪珠洒满斑竹,九天素女也牵动满腔忧愁(chou)。出现这种情况,是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。
有一天龙飞回到故乡,得到了安身立命的合适地方。
辽阔的草原像被铺在地上一样,四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。
宋国(今商丘)有一个养猕猴的老人,他很喜欢猕猴,养的猕猴成群,他能懂得猕猴们的心意,猕猴们懂得那个人的心意。那位老人因此(ci)减少了他全家的口粮,来满足猕猴们的欲望。但(dan)是不久,家里缺乏食物了,他将要限制猕猴们的食物,但又怕猕猴们生气不听从自己,就先骗猕猴们:“我给你们的橡树果实,早上三颗,晚上四颗,这样够吗?”众多猕猴一听很生气,都跳了起来。过了一会儿,他又说:“我给你们的橡树果实,早上四颗,晚上三颗,这样足够吗?”猕猴们听后都很开心地趴下,都很高兴对那老人服服帖帖的了。
斜月透进碧纱窗照进来,月色下显得周围都光线分外深沉。女主人愁思环绕,更有秋虫悲鸣,泪水沾湿了衣襟。
清晨,满脸稚气的小孩,将夜间冻结在盘中的冰块脱下,提在手中。
抬头远望长声叹息,长途跋涉思绪如潮。

注释
(49)贤能为之用:为:被。
⑤喧鸟覆春洲:形容鸟儿众多。覆:盖。杂英:各色的花。甸:郊野。
(8)附书至:捎信回来。书,书信。至,回来。
(7)氛(fēn)氲(yūn):指浓郁的烟气或香气。南朝梁·沉约《咏竹火笼》:“覆持鸳鸯被,白鹤吐氛氲。”唐·无可《兰》诗:“兰色结春光,氛氲掩众芳。”清·黄景仁《初更后有携酒食至者》诗:“满堂酒气飘氛氲,一缕心烟起蓊勃。”
238、春宫:东方青帝的居舍。
19.疑:猜疑。
(4)何能尔:为什么能这样。 尔:如此、这样。

赏析

  “涉江玩秋水,爱此红蕖鲜。”芙蕖即荷花,所以《拟古》中又作“爱此荷花鲜”。秋高气爽,秋水浩淼,首先就给人以清新、凉爽及高雅、纯洁之感。此时江上弄舟,领略一番江水秋色,已是够惬意的了,然而最引人入胜、最逗人喜爱的,还是那婷婷玉立的鲜红的荷花。从字面上看,这是通过写景而点明了时间地点。但从诗歌意象的沉积所蕴含的内容看,这已不是单纯描景,而是暗含了这位女子如花似玉的体貌及纯洁高雅,坚贞自守的品格。“涉江”一词,最早见于《楚辞·九章》,那是屈原借以抒发愤世忧国之情并表现其纯洁高雅、坚贞自守的品格。这里虽无愤世忧国之意,但借以表现女子纯洁高雅,坚守贞操的品格和向往专一的爱情,也是未尝不可的。梁元帝《赋得涉江采芙蓉》诗云:“叶卷(ye juan)珠难溜,花舒红易倾。”孔德昭同上题诗云:“朝来采摘倦,讵得久盘桓。”辛德源《芙蓉》诗亦云:“涉江良自远,托意在无穷。”就都是借以表现女子对专一爱情的渴望与向往。当然,这一点还需结合下句的“爱此红蕖鲜”理解。梁吴均《拟古四首》其三《采莲曲》云:“锦带杂花钿,罗衣垂绿川。问子今何去,出采江南莲。辽西三千里,欲寄无因缘。愿君早旋返,及此荷花鲜。”“荷花鲜”,就已完全象征着年轻貌美的女子及其纯洁坚贞的品性。可见李白《拟古》中作“爱此荷花鲜”并不是没有道理的。可以说,李白的这首诗,与上引吴均诗有着极为密切的内在联系。从整首诗的布局来看,首二句还只是兴起,但它在感情的抒发与意境的创造上,已为整首诗奠定了基调。
  卢照邻性格孤傲,卓尔不群,为时世所不容,却为亲友所钦佩。关键时刻,总有朋友使他摆脱困境。因此,诗人特别珍重这人世间难得的真情,每每分手之时,常常写诗馈赠。由于悲苦,这类诗作往往景幽情苦,词冷曲哀,凄切有余而旷达不足,但其拳拳之心,眷眷之意却表露无遗。
  有了雨露滋润,草木得以茂盛,五谷得以丰收,因而由交媾致雨又进一步发展为可以促进丰收、富足乃至民族振兴和国家强盛。闻一多先生在研究《诗经》婚俗诗时曾指出:“初民根据其感应魔术原理,以为行夫妇之事,可以助五谷之蕃育,故嫁娶必于二月农事作始之时行之。”初民相信“如果(ru guo)没有人的两性的真正结合,树木花草的婚姻是不可能生长繁殖的”。弗雷泽在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亚洲的原始民族之后得出结论:“他们仍然有意识地采用两性交媾的手段来确保大地丰产”,并相信与传说中的神灵交媾也可以达到这个目的。类似的观点在其他宗教文化学和人类文化学著作中也时有所见。
  到了第二章,又换了一副笔墨。辚辚的车马,终于将路人可恶的问答摆脱;遥遥在望的株邑眼看就到,陈灵公君臣总算松了口气。“驾我乘马,说于株野”——这里摹拟的是堂堂国君的口吻,所以连驾车的马,也是颇可夸耀的四匹。到了“株野”就再不需要“从夏南”的伪装,想到马上就有美貌的夏姬相陪,陈灵公能不眉飞色舞地高唱:“说于株野!”“说”,一般均解为“停车解马”,固为确诂。但若从陈灵公此刻的心情看,解为“悦”也不为不可。“说(悦)于株野”,也许更能传达这位放荡之君隐秘不宣的喜悦。“乘我乘驹,朝食(chao shi)于株”——大夫只能驾驹,这自然又是孔宁、仪行父的口吻了。对于陈灵公的隐秘之喜,两位大夫更是心领神会,所以马上笑咪咪凑趣道:“到株野还赶得上朝食解饥呢!”“朝食”在当时常用作隐语,暗指男女间的性爱。那么,它正与“说于株野”一样,又语带双关,成为这班禽兽通淫夏姬的无耻自供了。寥寥四句,恰与首章的矢口否认遥相对应,使这桩欲盖弥彰的丑事,一下变得昭然若揭。妙在用的又是第一人称(我)的口吻,就不仅使这幕君臣通淫的得意唱和,带有了不知羞耻的自供意味。可见此诗的讽刺笔墨非常犀利。
  颈联进一步表现“侠客”勇于拚搏的大无畏精神,“满月临弓影,连星入剑端”,本来是指弓拉得满以致影如十五的圆月,剑出鞘光若闪闪的群星。但诗人有意不直说,反而写成,“满月”是临摹弓的影,“连星”是飞入了剑之端。奇思异喻,生动传神。此处关于两军如何对阵未着一字,而敌人的望风披靡由此可见一斑。
  毋庸置疑,诗人情景并茂的奇丽想象,是这首诗神韵飞动、感人至深的重要原因。过去有人说:“想象必须是热的”(艾迪生《旁观者》),意思大概是说,艺术想象必须含有炽热的感情。读者重温这一连串生动逼真、情韵盎然的想象,就不难体会到其中充溢着怎样炽热的感情了。如果说,“真正的创造就是艺术想象的活动”(黑格尔语),那么,李白这首充满奇妙想象的作品,是无愧于真正的艺术创造的。
  全文分为三个层次,第一层次写泛游之前的活动,包括交待泛游时间、行程、同行者以及为泛游所作的准备。写初冬月夜之景与踏月之乐,既隐伏着游兴,又很自然地引出了主客对话。面对着"月白风清"的"如此良夜",又有良朋、佳肴与美酒,再游赤壁已势在必行,不多的几行文字,又写了景,又叙了事,又抒了情,三者融为一体,至此已可转入正文,可东坡却"节外生枝"地又插进"归而谋诸妇"几句,不仅给文章增添生活气息,而且使整段"铺垫"文字更呈异采。
  第一章前两句以“既破”、“又缺”起始,斧、斨均为生产工具,人们赖以创造财富、维持生计。然这些工具均因为四国之君长年累月服劳役而致破致缺,家计亦因此而处于困苦之中,故尔怨恨深深。这里是以斧斨等工具的破缺来反映劳役之长之苦;以人们赖以生产劳动的必要条件的毁废,来反映生活之困。这是以点代面,以个别代全部,言事而寄慨的手法。
  第二段就是回答为什么会产生这种可悲的现象。这一段生动具体地谈论农民怎样和为什么迷信神鬼,说明作者自己的悲哀。这里有批评、有嘲弄,但作者的态度是严肃的,对农民充满同情。首先,作者明确指出唐代浙江东部山区农民“好事鬼”、“多淫祀”,是不正当的祭祀,是错误的行为。然后,他以嬉笑挖苦的口吻,颇不恭敬地指点那些被农民恭敬供奉的男女偶像,令人觉得荒诞而有趣,但并不使人对他们深恶痛绝,相反,作者对这些生动偶像的雕塑艺术,却有点欣赏。接着,一针见血地指出:“农民创造了这一切,农民又害怕这一切。”就因为农民以为自己生老病死,命运灾祸,都掌握在神鬼偶像手里。所以他们忍饥挨饿,提心吊胆,畜牧牺牲,竭尽全力,供养这群他们自己创造的偶像,生怕祭礼疏忽受灾遭殃。不难看到,作者对此不胜感慨,痛心而同情,并不挖苦嘲弄,既写出农民愚昧迷信,更显出他们善良驯服。因此,实际上,这一段是把第一段指出的可悲事情进一步具体地形象地揭露出来。也就是说,农民用尽血汗供奉这群偶像,不但根本不值得祭祀,而且它本身就是农民自己的创造。这是耐人寻味,发人深省的。如果农民能够认识到、觉悟到这一点,那么这群土木偶像就只能供人观赏、农民也就获得精神上、经济上的一种解放。但是,作者深深悲哀的是,当时的农民几乎不可能认识到这一点。就题论题,文章到此可以结束了。但是,作者本意是借题发挥,所以还要议论开去。
  的确,有的佛教徒借宣扬佛教来搜括钱财,如王缙令五台山和尚数十人,“分行郡县,聚徒讲说,以求货利”(《旧唐书·王缙传》)。又如汴州相国寺传言佛像流汗,节度使刘玄佐立刻亲往布施金帛,并大起斋场,“由是,将吏商贾,奔走道路,如恐不及。因令官为簿书,以簿所入。所得巨万计。”(《唐语林·卷六》)。用佛像出(xiang chu)汗这个大骗局,搜括了无数钱财。诗人指斥这类人“有貌而不心,名而异行”(《送去举归幽泉寺序》),并提出“佛之道,大而多容。凡有志于物外而耻制于世者,则思入焉”(《送去举归幽泉寺序》)的入佛标准,以表明自己的态度。
  开头两句“昔看黄菊与君别,今听玄蝉我却回”,就别出心裁地创造了一个有知有情的形象──“我”,即诗题中的“秋风”,亦即“秋”的象征。当她重返人间,就去寻找久别的“君”──也就是诗人。她深情地回忆起去年观赏黄菊的时刻与诗人分别,而此刻一听到秋蝉的鸣叫,便又回到诗人的身边共话别情。在这里诗人采取拟人手法,从对方着墨,生动地创造了一个奇妙的而又情韵浓郁的意境。据《礼记·月令》,菊黄当在季秋,即秋去冬来之际;蝉鸣当在孟秋,即暑尽秋来之时。“看黄菊”、“听玄蝉”,形象而准确地点明了秋风去而复还的时令。
  中间四句承上文“读”字而来,正面写读“经”的感想。这里有两层意思:前二句“真源了无取,妄迹世所逐”,是说书中真意不去领悟,妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗(shi su)之佞佛,即对于佛经中的真正本意全然不去领悟,而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样:“而今之言禅者,有流荡舛误、迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥,缮性何由熟”,意思是说:佛家遗言值得深思,修养本性怎能圆熟?“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深,必须深入钻研思考,如果只用修持本性去精通它,是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说:愚妄地佞佛不足取,只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此,诗人也有批评说:“又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛,是热心张扬“道统”的儒学家,主张对僧侣“人其人,火其书”;而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容,否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会,殊不知结果不是他利用佛教以济世,而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具;而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
  此诗还有一个特点,讲述者话题中心比较分散。一会儿写不堪兄嫂使唤,一会儿写他自己体貌瘦羸龌龊,衣饰不完,一会儿写郁结心头的悲怆怨怒,这三部分内容依次出现构成一个周期,整首诗主要就由它们回复迭现的变化而组成。孤儿话题中心的分散,一方面反映了他因痛苦而变得烦乱无绪的心境,另一方面,这种讲述方式正是智力尚弱的未成年人谈话的特点,与他的年龄恰好相合。

创作背景

  这是一首和杜叔高的词。杜叔高名杜斿,金华兰溪人。兄弟五个俱博学工文,人称“金华五高”。叔高尤工诗,陈亮谓其诗作“如干戈森立,有吞虎食牛之气”(《龙川文集》卷十九《复杜仲高书》)。他曾于公元1189年(宋孝宗淳熙十六年)春赴上饶与辛弃疾会晤,辛作《贺新郎》词送行。公元1200年(宋宁宗庆元六年)春,以访辛弃疾于铅山,互相唱和。这首《锦帐春》和《上西平·送杜叔高》、《浣溪沙·别杜叔高》、《玉蝴蝶·追别杜叔高》、《婆罗门引·别杜叔高》等词,都作于此时。

  

杨圻( 未知 )

收录诗词 (1951)
简 介

杨圻 杨圻(1875——1941),初名朝庆,更名鉴莹,又名圻,字云史,号野王,常熟人,年二十一,以秀才为詹事府主簿,二十七为户部郎中。光绪二十八年(1902)举人,官邮传部郎中,出任英属南洋领事。入民国,任吴佩孚秘书长,亦曾经商。抗日战争爆发,居香港,病卒。

孙泰 / 释遇昌

"夫婿边庭久,幽闺恨几重。玉琴知别日,金镜识愁容。
"高却垣墙钥却门,监丞从此罢垂纶。
"贾生三载在长沙,故友相思道路赊。已分终年甘寂寞,
"官为将相复何求,世路多端早合休。渐老更知春可惜,
"今夜银河万里秋,人言织女嫁牵牛。佩声寥亮和金奏,
"经年理郡少欢娱,为习干戈间饮徒。
荒台汉时月,色与旧时同。"
却教青鸟报相思。"


小雅·何人斯 / 觉罗固兴额

测测石泉冷,暧暧烟谷虚。中有释门子,种果结茅庐。
闲卧清秋忆师旷,好风摇动古松枝。
美人美人兮归去来,莫作朝云暮雨兮飞阳台。"
举翅不及坠蓬蒿。雄雌来去飞又引,音声上下惧鹰隼。
"秋光虽即好,客思转悠哉。去国身将老,流年雁又来。
地接金人岸,山通玉女家。秋风何太早,吹落禁园花。"
长乐钟应近,明光漏不遥。黄门持被覆,侍女捧香烧。
"淙流绝壁散,虚烟翠涧深。丛际松风起,飘来洒尘襟。


烈女操 / 刘纶

入郭登高楼,山川与云平。深宫翳绿草,万事伤人情。
垂恩倘丘山,报德有微身。"
尚通闺籍在龙楼。泉声漱玉窗前落,江色和烟槛外流。
心中万事如等闲。主人有黍百馀石,浊醪数斗应不惜。
"一自离乡国,十年在咸秦。泣尽卞和血,不逢一故人。
"两年谪宦在江西,举目云山要自迷。
目送楚云尽,心悲胡雁声。相思不可见,回首故人情。"
"拂衣耕钓已多时,江上山前乐可知。


旅次洋州寓居郝氏林亭 / 仇远

仙翁拍手应相笑,得似秦朝次仲无。"
好携长策干时去,免逐渔樵度太平。"
"思亲自当去,不第未蹉跎。家住青山下,门前芳草多。
"念子才多命且奇,乱中抛掷少年时。深藏七泽衣如雪,
甲乙人徒费,亲邻我自持。悠悠千载下,长作帅臣师。"
"摇落江天万木空,雁行斜戛塞垣风。征闺捣月离愁远,
金貂传几叶,玉树长新枝。荣禄何妨早,甘罗亦小儿。"
"阖闾兴霸日,繁盛复风流。歌舞一场梦,烟波千古愁。


鹧鸪天·送欧阳国瑞入吴中 / 徐梦吉

"幽庭凝碧亦涟漪,檐霤声繁聒梦归。半岫金乌才委照,
爱子隔东鲁,空悲断肠猿。林回弃白璧,千里阻同奔。
晓伴君王犹未起。莫道君恩长不休,婕妤团扇苦悲秋。
"少年初带印,汾上又经过。芳草归时遍,情人故郡多。
罢官无物唯古鼎。雕螭刻篆相错盘,地中岁久青苔寒。
委嘱露华并细雨,莫教迟日惹风尘。
鹳鹊巢茂林,鼋鼍穴深水。万物从所欲,吾心亦如此。
自古隐沦客,无非王者师。"


三山望金陵寄殷淑 / 吴其驯

芳草路长人未归。折柳且堪吟晚槛,弄花何处醉残晖。
羽盖霓旌何处在,空留药臼向人间。"
烟霞空锁影堂深。入帘轻吹催香印,落石幽泉杂磬音。
锦衾抱秋月,绮席空兰芬。茫昧竟谁测,虚传宋玉文。
因巢翠玉树,忽见浮丘公。又引王子乔,吹笙舞松风。
时时寄书札,以慰长相思。"
远公爱康乐,为我开禅关。萧然松石下,何异清凉山。花将色不染,水与心俱闲。一坐度小劫,观空天地间。客来花雨际,秋水落金池。片石寒青锦,疏杨挂绿丝。高僧拂玉柄,童子献霜梨。惜去爱佳景,烟萝欲瞑时。
故人相见重凄凉。楼台寂寞官河晚,人物稀疏驿路长。


昼眠呈梦锡 / 刘清

两岸拍手笑,疑是王子猷。酒客十数公,崩腾醉中流。
日落阴云生,弥觉兹路幽。聊以恣所适,此外知何求。"
悉窣垂肸蚃,祠祷希安宁。鸦鸦尔何物,飞飞来庙庭。
从他浮世悲生死,独驾苍鳞入九霄。
"下马扣荆扉,相寻春半时。扪萝盘磴险,叠石渡溪危。
"百尺红亭对万峰,平明相送到斋钟。
叶河蕃王能汉语。知尔园林压渭滨,夫人堂上泣罗裙。
"锦城东北黄金地,故迹何人兴此寺。白眉长老重名公,


南乡子·春闺 / 贾玭

众乐互喧奏,独子备笙簧。坐中无知音,安得神扬扬。
"西院春归道思深,披衣闲听暝猿吟。铺陈政事留黄阁,
客曾与天通,出入清禁中。襄王怜宋玉,愿入兰台宫。"
"隳官就宾荐,时辈讵争先。盛业推儒行,高科独少年。
案前卧象低垂鼻,崖畔戏猿斜展臂。芭蕉花里刷轻红,
柳色临流动,春光到县分。贤人多静理,未爽醉醺醺。"
风水无定准,湍波或滞留。忆昨新月生,西檐若琼钩。
"秦州歌儿歌调苦,偏能立唱濮阳女。座中醉客不得意,


国风·召南·草虫 / 饶竦

欲封丹诏紫泥香,朱篆龙文御印光。
"欲别心不忍,临行情更亲。酒倾无限月,客醉几重春。
当时若放还西楚,尺寸中华未可侵。"
"予念天之生,生本空疏器。五岁禀慈训,愤悱读书志。
酒家疏雨梦临邛。千年别恨调琴懒,一片年光览镜慵。
救赵复存魏,英威天下闻。邯郸能屈节,访博从毛薛。
暮色催人别,秋风待雨寒。遥知到三径,唯有菊花残。"
向来送行处,回首阻笑言。别后若见之,为余一攀翻。"


大雅·既醉 / 柯纫秋

音尘自此无因问,泪洒川波夕照明。"
"中岳仇先生,遗余饵松方。服之一千日,肢体生异香。
霜砧月笛休相引,只有离襟泪两行。
愿弹去汝,来彼鸤鸠。来彼鸤鸠,食子其周。
"秦山数点似青黛,渭上一条如白练。
"学仙贵功亦贵精,神女变化感马生。石壁千寻启双检,
"春山唯一室,独坐草萋萋。身寂心成道,花闲鸟自啼。
丹青景化同天和。"