以上俱见《吟窗杂录》）"
耿耿已及旦，曷由开此襟。幽期谅未偶，胜境徒自寻。
丁当急响涵清秋。鸾雏相引叫未定，霜结夜阑仍在楼。
盥手焚香聊自展。忆昔胡兵围未解，感得此神天上下。
云外星霜如走电，世间娱乐似抛砖。
远忆沧洲岸，寒连暮角城。幽根狂乱迸，劲叶动相撑。
求义若可托，谁能抱幽贞。（县主赠穆）
最爱低檐数枝短。白花不用乌衔来，自有风吹手中满。
幽鸟晚从何处来。笔砚兴狂师沈谢，香灯魂断忆宗雷。
"柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。
月明僧渡水，木落火连山。从此天台约，来兹未得还。"
游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。近有五羊徽上人，
"还返初成立变童，瑞莲开处色辉红。
yi shang ju jian .yin chuang za lu ...
geng geng yi ji dan .he you kai ci jin .you qi liang wei ou .sheng jing tu zi xun .
ding dang ji xiang han qing qiu .luan chu xiang yin jiao wei ding .shuang jie ye lan reng zai lou .
guan shou fen xiang liao zi zhan .yi xi hu bing wei wei jie .gan de ci shen tian shang xia .
yun wai xing shuang ru zou dian .shi jian yu le si pao zhuan .
yuan yi cang zhou an .han lian mu jiao cheng .you gen kuang luan beng .jin ye dong xiang cheng .
qiu yi ruo ke tuo .shui neng bao you zhen ..xian zhu zeng mu .
zui ai di yan shu zhi duan .bai hua bu yong wu xian lai .zi you feng chui shou zhong man .
you niao wan cong he chu lai .bi yan xing kuang shi shen xie .xiang deng hun duan yi zong lei .
.liu an hua di xi zhao hong .feng qing jin xiu pei cong long .
yue ming seng du shui .mu luo huo lian shan .cong ci tian tai yue .lai zi wei de huan ..
you ren zheng kan bu gan jin .tou qu han quan wan zhang bi .jin you wu yang hui shang ren .
.huan fan chu cheng li bian tong .rui lian kai chu se hui hong .
译文
我看欧阳修， 他一个人就超越了司马相如﹑王褒﹑扬雄和陈子昂。仲也珠径长一寸，光耀黑夜中如皎洁月光。好诗如同脱逃之兔，下笔之前如同将落之鹘。寻一知音如周郎，言论谈吐意气风发。著文是自己之事，学习道(dao)行如探寻玄妙至极的(de)(de)(de)窟洞。死为长白山主，有楼名为书绛。
几阵齐飞的旅伴，全部回到(dao)了塞上，
四季相继又是一年将尽啊，日出月落总不(bu)能并行天上。
（晏子）说：“（国王）只是我一人的君主吗，我干嘛死啊？”
人死去就像堕入漫漫长夜，沈睡於黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。
魂魄归来吧！
春日庭院，皓月当空，堂前小酌，飘然欲醉，起舞弄影。九曲回廊，舞步旋转，树上梅花，一半凋零，酒香梅香，和美醇清。
如果砍去了月中的桂树，月亮的光辉会更加清澈皎洁吧？这样我就可以借明月的光辉给家人传递思念了。
一路上经过的地方，青苔小道留下鞋痕。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而(er)是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确(que)是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀(sha)伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。
竹初种时，用棘条编成篱笆，小心谨慎保护好新竹，新竹长成，碧绿浓荫，倒映在水之涟漪中。
你从东方回到长安来，衣裳沾满灞陵的春雨。
记住西湖的西岸，春日最美的山隈，就是那空明的翠微，如烟的云霏。算起来诗人中相处得宜。如我与您这样的友情，确实稀微，弥足珍贵。约定日后，像东晋宰相谢安那样，沿着直通大海的长江航道，向东引退、回归。别让这一高雅志向与未来事实彼此违背。不应在西州路上回首恸哭，为了我而沾湿衣襟，洒落泪水。
昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？
不必再因贬官南方而垂泪千行了，今天不是乘一叶扁舟沿湘江北上了吗？
注释
⑵霜：在这里含风霜、风尘之意。与：对，向。
118.大鸟何鸣：大鸟指王子侨尸体变成的大鸟。王逸《章句》：“崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之以弊篚（fěi），须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子侨之身乎？言仙人不可杀也。”
⑾“废沼”三句：意思是过去荒凉的废池荒丘，如今变得景色优美。以带湖今昔的变化，感叹人世沧桑，欢乐和痛苦总是相继变化的。畴昔，以往，过去。
燕山：府名。
(5)垂：同“陲”，边际。
是《古诗十九首》之一，收入《昭明文选》。唐代李善注说：“并云‘古诗’，盖不知作者。或云枚乗，疑不能明也。”有一种说法认为作者是枚乘，但李善不置可否。梁代昭明太子萧统编纂《文选》的时候，因为作者的姓名已不可知，所以编排的时候放在东汉李陵诗歌的前面。现在一般认为，这十九首五言诗都是东汉时候的作品。
"南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。
"故园梨岭下，归路接天涯。生作长安草，胜为边地花。
"暮角含风雨气曛，寂寥莓翠上衣巾。道情不向莺花薄，
渐变逍遥体，超然自在身。更修功业满，旌鹤引朝真。"
"带经锄陇者，何止手胼胝。觅句句句好，惭予筋力衰。
牙根舌根水滴寒，珊瑚捶打红琅玕.但恐莲花七朵一时折，
脉脉长摅气，微微不离心。叩头从此去，烦恼阿谁禁。
野叠凉云朵，苔重怪木阴。他年立名字，笑我老双林。"
"君不见夜来渡口拥千艘，中载万姓之脂膏。
乱山稠叠此时情。将离有月教弦断，赠远无兰觉意轻。
不来便是数千载，周穆汉皇何处游。"
"春霖闭门久，春色聚庭木。一梦辞旧山，四邻有新哭。
千里烟花压路尘。去兽未胜除狡吏，还珠争似复逋民。
出神入定虚华语，徒费功夫万万年。
既食丈人粟，又饱丈人刍。今日相偿了，永离三恶途。
我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束。今日亲闻诵此经，
"一片丹心合万灵，应时甘雨带龙腥。驱尘煞烧连穷□，
一自仙葩入吴国，从兹越国更无春。"
绣床怕引乌龙吠，锦字愁教青鸟衔。 ——裒
"沐浴前朝像，深秋白发师。从来居此寺，未省有东池。
七年岐路亦堪愁。树红树碧高低影，烟淡烟浓远近秋。
放世与成名，两图在所择。吾高鸱夷子，身退无瑕摘。
"威仪何贵重，一室贮水清。终日松杉径，自多虫蚁行。
不用多情欲相见，松萝高处是前山。"
借问风光为谁丽，万条丝柳翠烟深。"
"梦绕嵯峨里，神疏骨亦寒。觉来谁共说，壁上自图看。
"传闻象郡隔南荒，绛实丰肌不可忘。
珊瑚窗中海日迸。大臣来朝酒未醒，酒醒忠谏多不听。
紫苔封井石，绿竹掩柴关。若到云峰外，齐心去住间。"
任他乌兔走干坤。婴儿只恋阳中母，姹女须朝顶上尊。
我奉能仁教，归依弥勒前。愿阐摩诃衍，成就那罗延。"
吾交二名士，遽立于帝左。凤姿既出世，天意嘱在我。
迥冒巢松鹤，孤鸣穴岛虫。过三知腊尽，盈尺贺年丰。
水府寻铅合火铅，黑红红黑又玄玄。气中生气肌肤换，
"莫把毛生刺，低佪谒李膺。须防知佛者，解笑爱名僧。
五十馀年四海清，自亲丹药得长生。
如今获遇真仙面，紫府仙扉得姓名。"
巴江□□涨，楚野入吴深。他日传消息，东西不易寻。"
"嵩岳去值乱，匡庐回阻兵。中途息瓶锡，十载依公卿。
枉道一生无系着，湘南山水别人寻。"
"一宿兰堂接上才，白雪归去几裴回。黛青峰朵孤吟后，
睡少全无病，身轻乍去袍。前溪泛红片，何处落金桃。"
何因请住嘉祥寺，内史新修湖上亭。"
虾眼汤翻细浪俱。断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。
盂擎数家饭，衲乞几人衣。洞了曹溪旨，宁输俗者机。"
四面苔围绿，孤窗雨洒斑。梦寻何处去，秋色水边山。
气冷鱼龙寂，轮高星汉幽。他乡此夜客，对酌经多愁。"
后来是三皇，潮水荡祸殃。岩逢二乍间，未免有消亡。
莲峰道士高且洁，不下莲宫经岁月。
"汉皇举遗逸，多士咸已宁。至德不可拔，严君独湛冥。
不欲散大朴，焉能为尧师。炼真自轻举，浮世何足遗。"
若是不留千古恨，湘江何事竹犹斑。
"百岁禅师说，先师指此松。小年行道绕，早见偃枝重。
休说人间恨恋多，况逢佳客此相过。
东家井里五色星。我语不可信，问取卫先生。
瀑泉雄壮雨声来。景强偏感高僧上，地胜能令远思开。
湾深曲岛间，淼淼水云云。借问松禅客，日轮何处暾。
窗虚花木气，衲挂水云乡。时说秋归梦，峰头雪满床。"
"春关鸟罢啼，归庆浙烟西。郡守招延重，乡人慕仰齐。
浴罢檀郎扪弄处，灵华凉沁紫葡萄。"
题诗曾驻三天驾，碍日长含八海风。"
千年唯只在仙州。寻常水火三回进，真个夫妻一处收。
上将可陵师，匹士志难移。如论惜短命，何得满长祇."
曲直宁相隐，洪纤必自呈。还如至公世，洞鉴是非情。"
多少故人头尽白，不知今日又何之。
信衣非苎麻，白云无知音。大哉双峰溪，万古青沈沈。"
所以祥风不来，和气不复。蝗乎蠈乎，东西南北。"
"失意穷边去，孤城值晚春。黑山霞不赤，白日鬼随人。
莫为寰瀛多事在，客星相逐不回休。"
"去去去何住，一盂兼一瓶。水边寒草白，岛外晚峰青。
犹喜深交有支遁，时时音信到松房。"
蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。"
"岁岁湖南隐已成，如何星使忽知名。
"亡吴霸越已功全，深隐云林始学仙。鸾鹤自飘三蜀驾，
"情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。
拟作飘飘水上仙。三峡浪喧明月夜，万州山到夕阳天。
岛屿蝉分宿，沙洲客独行。浩然心自合，何必濯吾缨。"
古寺凭栏危，时闻举妙机。庭空月色净，夜迥磬声移。
书上无名心忘却，人间聚散似浮云。"
"二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣。