留向人间光照夜。"
"灯引飞蛾拂焰迷，露淋栖鹤压枝低。
彭伉心相似，承祯趣一般。琴弹溪月侧，棋次砌云残。
"谿翁居处静，谿鸟入门飞。早起钓鱼去，夜深乘月归。
"十载文场敢惮劳，宋都回鶂为风高。
蕉花铺净地，桂子落空坛。持此心为境，应堪月夜看。"
破落三间屋，萧条一旅人。不知负何事，生死厄于陈。
天地既板荡，云雷时未亨。今者二百载，幽怀犹未平。
"皎洁玉颜胜白雪，况乃当年对风月。
"珍木生奇亩，低枝拂梵宫。因开四界分，本自百花中。
长截邻鸡叫五更，数般名字百般声。
"三载羊公政，千年岘首碑。何人更堕泪，此道亦殊时。
樵客见之犹不采，郢人何事苦搜寻。"
相逢何事不相认，却驾白云归去休。"
liu xiang ren jian guang zhao ye ..
.deng yin fei e fu yan mi .lu lin qi he ya zhi di .
peng kang xin xiang si .cheng zhen qu yi ban .qin dan xi yue ce .qi ci qi yun can .
.xi weng ju chu jing .xi niao ru men fei .zao qi diao yu qu .ye shen cheng yue gui .
.shi zai wen chang gan dan lao .song du hui yi wei feng gao .
jiao hua pu jing di .gui zi luo kong tan .chi ci xin wei jing .ying kan yue ye kan ..
po luo san jian wu .xiao tiao yi lv ren .bu zhi fu he shi .sheng si e yu chen .
tian di ji ban dang .yun lei shi wei heng .jin zhe er bai zai .you huai you wei ping .
.jiao jie yu yan sheng bai xue .kuang nai dang nian dui feng yue .
.zhen mu sheng qi mu .di zhi fu fan gong .yin kai si jie fen .ben zi bai hua zhong .
chang jie lin ji jiao wu geng .shu ban ming zi bai ban sheng .
.san zai yang gong zheng .qian nian xian shou bei .he ren geng duo lei .ci dao yi shu shi .
qiao ke jian zhi you bu cai .ying ren he shi ku sou xun ..
xiang feng he shi bu xiang ren .que jia bai yun gui qu xiu ..
译文
清风吹我襟。清风吹着我的衣襟。
顾盼跂乌，群鸦猜详：
我想起了从前那一段风流往事，恋恋不舍得站在那里，内心无限痛苦。想起她对镜梳妆，想起她用熏笼里的熨斗熨烫衣服。当年我与她在柳下相伴游玩，多么的欢欣。如今回首往事，那青楼已成了异乡，不禁无限伤怀。回忆我们之间的往事，纵使有千万张纸笺，也难以表达我的一腔相思。
在采桑的路上(shang)邂逅巧笑着的东邻女伴。怪不得我昨晚做了个春宵美梦，原来它是预兆我今天斗草获得胜利啊!不由得脸颊上也浮现出了笑意。
只有寒山映照着明月的冷光，千年古松也枝叶枯干，失去了往日的氛氲。
王少府，你玉树临风，身姿矫捷如仙鹤，神态超然像神仙。
我本来是在孟渚的野外打渔砍柴的人(ren)，一生本是十分悠闲的。
老妻正在用纸画一张棋盘，小儿子敲打着针作一只鱼钩。
此夜投宿佛寺住在高阁上，星月交辉掩映山间雾朦胧。
赵王被俘虏(lu)后，终于离开了祖辈守卫百年的千里疆土，驾着哀鸣的马，身后跟着洒下热泪的臣子，向房陵进发。
我爱上了一位姑娘，却没有机会和她接近。在一次宴会上我曾一再借琴声吐露爱慕之情；从她的眉宇间也隐约流露出对我的钟情与爱心。她的香车驶过京城大街去春游踏青，我骑着骏马盘旋追踪却仍然无缘亲近，最终只能无可奈何目送香车远去，耳畔空留下一串辚辚车声。
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中(zhong)的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
春风也会意离别的痛苦，不催这柳条儿发青。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己(ji)任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱(ru)。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官(guan)雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
铗（jiá夹），剑。
孱弱：虚弱。
①蓦山溪：词牌名。又名《上阳春》、《蓦溪山》。《清真集》入“大石调”。双片八十二字，前片六仄韵，后片四仄韵。亦有前片四仄韵，后片三仄韵者，列为别格。
77、嵩岳之妃：指灵妃。《旧唐书·礼仪志》：武则天临朝时，“下制号嵩山为神岳，尊嵩山神为天中王，夫人为灵妃”。韩愈《谁氏子》诗：“或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。”可知灵妃也是善于吹笙的。
（15）钱牧斋：钱谦益，字受之，号牧斋，常熟人，明清之际著名文学家，明代万历年间（1573—1620）进士。后来在南明王朝中任礼部尚书，清兵南下，率先迎敌，官至礼部侍郎。因丧失民族气节，为士人所不齿。
⑧偶似：有时好像。
20、所：监狱
（27）三军崐：春秋时，诸侯大国有三军，即上军，中军，下军。这里泛指军队。用：施用，这里指作战。
乐游原是唐代游览胜地，直至中晚唐之交，乐游原仍然是京城人游玩的好去处。同时因为地理位置高便于览胜，文人墨客也经常来此做诗抒怀。唐代诗人们在乐游原留下了近百首珠玑绝句，历来为人所称道，诗人李商隐便是其中之一。
鹑衣客自洛阳来。坐闻邻树栖幽鸟，吟觉江云发早雷。
随邪逐恶又争得。古人终不事悠悠，一言道合死即休。
茅茨雪滴。君既天赋，相亦天锡。德辀金镜，以圣继圣。
地虚草木壮，雨白桃李赤。永日无人来，庭花苦狼藉。
高尚何妨诵佛书。种竹岸香连菡萏，煮茶泉影落蟾蜍。
"若为令忆洞庭春，上有闲云可隐身。
"野癖虽相似，生涯即不同。红霞禅石上，明月钓船中。
上天知我忆其人，使向人间梦中见。
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
焰焰流光热凝翠。烟岛抟鹏亸双翅，羲和赫怒强总辔。
铁盂终守一斋清。篇章老欲齐高手，风月闲思到极精。
谈空争动上公卿。合归鸟外藏幽迹，敢向人前认好名。
岁晚高歌悲苦寒，空堂危坐百忧攒。昔时轩盖金陵下，
司马迁文亚圣人，三头九陌碾香尘。尽传棣萼麟兼凤，
山僧不厌野，才子会须狂。何处销君兴，春风摆绿杨。
玉毫调御偏赞扬，金轮释梵咸归礼。贤守运心亦相似，
卓氏长卿称士女，锦江玉垒献山川。"
"空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
逃聘鄙束帛，凿坏欣茅茨。托聘嚣尘表，放浪世莫知。"
寄向东溪老樵道，莫催丹桂博青钱。"
"箬溪朝雨散，云色似天台。应是东风便，吹从海上来。
"遥遥行李心，苍野入寒深。吟待黄河雪，眠听绛郡砧。
路扫饥寒迹，天哀志气人。休零离别泪，携手入西秦。
"寺溪临使府，风景借仁祠。补衮周官贵，能名汉主慈。
"禅子自矜禅性成，将来拟照建溪清。
寒芳艾绶满，空翠白纶浓。逸韵知难继，佳游恨不逢。
无金可买长门赋，有恨空吟团扇诗。"
白云堆里饮飞泉。不寒不热神荡荡，东来西去气绵绵。
朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金光现，
"常见高人说，犹来不偶然。致身同藁木，话道出忘诠。
"一首诗来百度吟，新情字字又声金。西看已有登垣意，
"东城南陌强经过，怨别无心亦放歌。
雪每先秋降，花尝近夏生。闲陪射雕将，应到受降城。"
蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清。"
无事莫教频入库，一名闲物要些些。"
应世缘须别，栖心趣不忘。还将陆居士，晨发泛归航。"
喜擎绣段攀金鼎，谢脁馀霞始是霞。"
对归香满袖，吟次月当川。休说惭如揵，尧天即梵天。"
乱石之壤，绝世之冈。谷变庚戌，马氏无王。
厥不云乎，惟其惟时。上天所保，福禄不亏。
吴绫隐出雁翩翩。留防桂苑题诗客，惜寄桃源敌手仙。
林杪不可分，水步遥难辨。一片山翠边，依稀见村远。
何因请住嘉祥寺，内史新修湖上亭。"
忽作无期别，沈冥恨有馀。长安虽不远，无信可传书。
更闻临川作，下节安能酬。"
"桐江秋信早，忆在故山时。静夜风鸣磬，无人竹扫墀。
皇天昔降祸，隋室若缀旒。患难在双阙，干戈连九州。
正色鸿焘，神思化伐。穹施后承，光负玄设。呕沦吐萌，
后来谁遇冰雪姿。上古初闻出尧世，今朝还见在尧时。"
露草芊芊，颓茔未迁。自我居此，于今几年。与君先祖，
今日降神天上会，愿将天福比须弥。
犹期明月清风夜，来作西园第八人。"
击汰时过明月湾。太公取璜我不取，龙伯钓鳌我不钓。
"周邵吁嘘气，结为祯祥云。客从远方来，持此将赠君。
五老峰前相见时，两无言语各扬眉。
"病起见图画，云门兴似饶。衲衣棕笠重，嵩岳华山遥。
尔后一千岁，此地化为泉。赖逢邬侍御，移我向高原。
我有敌国雠，无人可为雪。每至秦陇头，游魂自呜咽。
渥泽番番降，壶浆处处陈。旌幢山色湿，邛僰鸟啼新。
仗剑当空千里去，一更别我二更回。
却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教伊暂驻颜。
"老隐洞庭西，渔樵共一溪。琴前孤鹤影，石上远僧题。
传得南宗心地后，此身应便老双峰。
柔颜感三花，凋发悲蔓草。月中伐桂人是谁，
"五字才将七字争，为君聊敢试悬衡。鼎湖菡萏摇金影，
推出黄沙兮泛君骨。当时君死兮妾何适，
黄云战后积，白草暮来看。近得君苗信，时教旅思宽。"
近效宜六旬，远期三载阔。
"天将兴大蜀，有道遂君临。四塞同诸子，三边共一心。
静言澄义海，发论上词锋。心虚道易合，迹广席难重。
平稳承天泽，依微泛曙烟。何须照菱镜，即此鉴媸妍。"
一等翘诚依此处，自然灵贶作梯媒。
"景候融融阴气潜，如峰云共火相兼。霞光捧日登天上，
分受诗魔役，宁容俗态牵。闲吟见秋水，数只钓鱼船。"
蟋蟀啼坏墙，苟免悲局促。道人优昙花，迢迢远山绿。
人生非日月，光辉岂常在。一荣与一辱，古今常相对。
"北期何意促，蕙草夜来繁。清月思淮水，春风望国门。
晁错抱远策，为君纳良规。削彼诸侯权，永用得所宜。
拟将剑法亲传授，却为迷人未有缘。"
"独居何意足，山色在前门。身野长无事，心冥自不言。