柳阴容过客，花径许招僧。不为墙东隐，人家到未曾。"
莫笑老人贫里乐，十年功满上三清。
"三衢蜂虿陷城池，八咏龙韬整武貔。才谕危亡书半幅，
游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。近有五羊徽上人，
袖中短书谁为达，华山道士卖药还。
游从间芳趾，摇落栖寒岑。眇眇湖上别，含情初至今。
"邛州灵境产修篁，九节材应表九阳。造化已能分尺度，
陛下问臣来日事，请看午未丙丁春。"
因知寰海升平去，又见高宗梦里人。"
昔怀沧洲兴，斯志果已绍。焉得忘机人，相从洽鱼鸟。"
入夜更宜明月满，双童唤出解吹笙。"
苦海翻成天上路，毗卢常照百千灯。"
青阴倒卓寒潭中。八月天威行肃杀，万木凋零向霜雪。
liu yin rong guo ke .hua jing xu zhao seng .bu wei qiang dong yin .ren jia dao wei zeng ..
mo xiao lao ren pin li le .shi nian gong man shang san qing .
.san qu feng chai xian cheng chi .ba yong long tao zheng wu pi .cai yu wei wang shu ban fu .
you ren zheng kan bu gan jin .tou qu han quan wan zhang bi .jin you wu yang hui shang ren .
xiu zhong duan shu shui wei da .hua shan dao shi mai yao huan .
you cong jian fang zhi .yao luo qi han cen .miao miao hu shang bie .han qing chu zhi jin .
.qiong zhou ling jing chan xiu huang .jiu jie cai ying biao jiu yang .zao hua yi neng fen chi du .
bi xia wen chen lai ri shi .qing kan wu wei bing ding chun ..
yin zhi huan hai sheng ping qu .you jian gao zong meng li ren ..
xi huai cang zhou xing .si zhi guo yi shao .yan de wang ji ren .xiang cong qia yu niao ..
ru ye geng yi ming yue man .shuang tong huan chu jie chui sheng ..
ku hai fan cheng tian shang lu .pi lu chang zhao bai qian deng ..
qing yin dao zhuo han tan zhong .ba yue tian wei xing su sha .wan mu diao ling xiang shuang xue .
译文
我隐居在 孤山山下，每日长掩苔扉，深居简出，但一箪食、一瓢水足矣。我常常羡慕青山安详宁静，好象在凝神沉思似的(de);也羡慕以前的隐士们以鹤、梅为伴，因忘记了人世的权谋机变，而能(neng)时刻保持着一颗恬然自得的心。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达(da)心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修(xiu)身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可(ke)以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将(jiang)夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替(ti)我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
凤尾琴板刻着凤尾，龙香柏木制成弹拨。盛唐开元间霓裳羽衣的乐曲曾经何等辉煌，但一切都成过眼云烟。最不幸的是浔阳江头的诗客，亭亭画船等待着出发，忽听音乐声悲悲切切。记得王昭君出塞之时，当时黄云弥漫看去像茫茫白雪。当我离开故乡三千余里时，乐曲声声述说着无限的哀怨。我回头眺望昭阳的宫殿，只见孤雁在天边出没。琴弦懂得人间的情意，多少幽恨无法向人述说。
尽管现在战乱结束了，但是回到故乡也还会感到悲哀。
住在小楼听尽了一夜的春雨淅沥滴答，清早会听到小巷深处在一声声叫卖杏花。
怀着秋日的感伤无法入眠，向着屏风移动流泪的蜡烛。
泉水从岩石上飞泻而下越远越觉响亮，山中的鸟儿不时地叫一声实在惊人心魂。
请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？
当年碧峰上遗留的马蹄痕迹，现在早已被青苔掩盖。
伊水洛水一带很快就可以收回，长安不必费力就可以攻拔，就可以收复。
蔷薇沾露如在哭泣幽居寒素，绿色的蔓条缀着花儿如钱小。
解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。
只能日夜听那哀猿啼鸣，夜夜梦里与你相见。
大臣们无事，以蹴鞠为戏。上相，泛指大臣。白打钱，玩蹴鞠游戏，优胜者受赐金钱，称“白打钱”。一说白打钱指斗鸡。个人以为前一说准确。
皇上曾经乘坐六龙车辇翻山越岭，深壑幽谷萦回曲折。
我敲打树枝，赶走树上的黄莺，不让它在树上乱叫。
注释
⒖牡丹之爱，宜乎众矣。
84．究：终。不敢忘：不敢忘君。
11、“恐足下”二句：语本《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。”意思是说：“即使厨师（庖人）不做菜，祭师（祭祀时读祝辞的人）也不应该越职替代之。这里引用这个典故，说明山涛独自做官感到不好意思，所以要荐引嵇康出仕。
虚上位，把上位（宰相之位）空出来。
⑴曲如钩：《后汉书》志第一三《五行志一》引京都童谣：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”
（47）如：去、到
⑴布裘（qiú）：布制的绵衣。
⑸心眼：心愿。
彭蠡湖（鄱阳湖）口即江州（今江西九江）口，为彭蠡与长江交接处。自《尚书·禹贡》后，古书对湖口水势的记载有“三江既入”“九江孔殷”等说，由于地貌变迁，加以传说悠谬，是三为九，本费猜思，而具体何指，更莫衷一是。于是种种的传说也应运而生。这本是人们发思古之幽情的好处所，加以水流吞吐，水道复杂，更有一派奇景壮观，于是催发了诗人们千百次吟咏，谢客此诗是其中最早的也是最优秀的篇章之一。
徐秉义 徐秉义（1633一1711）初名与仪，字彦和，号果亭，清代南直隶苏州府昆山县（今江苏省昆山县）人，徐氏斋徐开法之子，顾炎武之甥。探花徐干学之弟，状元徐元文之兄，兄弟三人皆官贵文名，号称“昆山三徐”、斋号“集义居”。
德昧政虚争敢立。函封三奏心匍匐，坚让此碑声盖国。
吾皇仄席求贤久，莫待征书两度来。"
"君不见夜来渡口拥千艘，中载万姓之脂膏。
自是凡流福命薄，忍教微妙略轻传。
"玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。兔毛瓯浅香云白，
"相访多冲雨，由来德有邻。卷帘繁暑退，湿树一蝉新。
幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。"
又见去年三五夕，一轮寒魄破烟空。
官辞中秘府，疏放野麋齐。偃仰青霄近，登临白日低。
岂惟限天堑，所忌在有人。惜哉归命侯，淫虐败前勋。
不得玄晖同指点，天涯苍翠漫青青。"
也有扁舟归去兴，故乡东望思悠然。"
"这回相见不无缘，满院风光小洞天。
"人命急如线，上下来往速如箭。认得是元神，
冰生听瀑句，香发早梅篇。想得吟成夜，文星照楚天。"
爱惜麻衣好颜色，未教朱紫污天然。"
宇宙产黄芽，经炉煅作砂。阴阳烹五彩，水火炼三花。
何事政清如水镜，绊他野鹤在深笼。"
汀蝉含老韵，岸荻簇枯声。莫泥关河险，多游自远行。"
手提金桴打金鼓。天花娉婷下如雨，狻猊座上师子语。
"禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。
古往诸仙子，根元占甲庚。水中闻虎啸，火里见龙行。
"黄绮皆皓发，秦时隐商山。嘉谋匡帝道，高步游天关。
"才大终难住，东浮景渐暄。知将刖足恨，去击李膺门。
尸鬼因循为汝祸。八琼秘诀君自识，莫待铅空车又破。
"吴王庙侧有高房，帘影南轩日正长。吹苑野风桃叶碧，
"晴日当楼晓香歇，锦带盘空欲成结。
"北望烟铺骠骑营，虏烽无火楚天晴。
"为鱼须处海，为木须在岳。一登君子堂，顿觉心寥廓。
井上梧桐是妾移，夜来花发最高枝。
幽室锁妖艳，无人兰蕙芳。春风三十载，不尽罗衣香。
耳闻钟鼓兮生丰肌，白发却黑兮自不知。东邻老人好吹笛，
"两上东堂不见春，文明重去有谁亲。曾逢少海尊前客，
怡神在灵府，皎皎含清澄。仙经不吾欺，轻举信有征。
不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。
冥期傥可逢，生尽会无缘。幸愿示因业，代君运精专。
千岩万壑路倾欹，杉桧濛濛独掩扉。劚药童穿溪罅去，
不惯人间别，多应忘别时。逢山又逢水，只畏却来迟。
"知君高隐占贤星，卷叶时时注佛经。姓被名公题旧里，
离别无他寄，相思共此门。阳春堪永恨，郢路转尘昏。
自顾漳滨多病后，空瞻逸翮舞青云。"
"寒思白阁层，石屋两三僧。斜雪扫不尽，饥猿唤得应。
学人学人细寻觅，且须研究古金碧。金碧参同不计年，
"始看东上又西浮，圆缺何曾得自由。照物不能长似镜，
信陵公子如相问，长向夷门感旧恩。"
偈吟诸祖意，茶碾去年春。此外谁相识，孤云到砌频。"
"江上重云起，何曾裛□尘。不能成落帽，翻欲更摧巾。
如何工言子，终日论虚无。伊人独冥冥，时人以为愚。"
江表唯传君子营，剑冲牛斗疏真宰。金昆玉季轻三鼓，
萋萋御亭草，渺渺芜城云。相送目千里，空山独望君。"
远泉和雪熘，幽磬带松闻。终断游方念，炉香继此焚。"
斜阳古岸归鸦晚，红蓼低沙宿雁愁。
"世人负一美，未肯甘陆沉。独抱匡济器，能怀真隐心。
寄语修道人，空生慎勿生。如能达此理，不动出深坑。
朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深。
"数载幽栏种牡丹，裹香包艳待神仙。
"爷娘送我青枫根，不记青枫几回落。
"嗟嗟号呶子，世称谪仙俦。媚俗被鲛绡，欺天荐昫修。
"乱离吾道在，不觉到清时。得句下雪岳，送君登玉墀。
过后弹指空伤悲。"
"格外缀清诗，诗名独得知。闲居公道日，醉卧牡丹时。
老来何计重归去，千里重湖浪渺茫。"
野云阴远甸，秋雨涨前陂。勿谓探形胜，吾今不好奇。"
烟霞与虫鸟，和气将美雨。千里与万里，各各来相附。
无去无来本湛然，不居内外及中间。
坏衲凉天拥，玄文静夜披。善哉温伯子，言望至公知。
"浅薄虽顽朴，其如近笔端。低心蒙润久，入匣更身安。
庭新一片叶，衣故十年尘。赖有瑶华赠，清吟愈病身。"
"台山朝佛陇，胜地绝埃氛。冷色石桥月，素光华顶云。
松柽蔽日影森森。从师只拟寻司马，访道终期谒奉林。
故可以越圆清方浊兮不始不终，
远路翻喜别，离言暂惜分。凤门多士会，拥佩入卿云。"
"人独归，日将暮。孤帆带孤屿，远水连远树。
"醉别千卮不浣愁，离肠百结解无由。蕙兰销歇归春圃，
当台竞斗青丝发，对月争夸白玉簪。小有洞中松露滴，
物外飘然自天匹。一别千年未可期，仙家不数人间日。"
松月冷飕飕，片片云霞起。匼匝几重山，纵目千万里。
"绵绵远念近来多，喜鹊随函到绿萝。虽匪二贤曾入洛，
万顷合天容，洗然无云族。峭蒨瞩仙岭，超遥随明牧。
大罗天上柳烟含。但能为雨心长在，不怕吹箫事未谙。