鲁侯不得辜风景，沂水年年有暮春。"
莫辞辛苦供欢宴，老后思量悔煞君。"
"凉风起禁掖，新月生宫沼。夜半秋暗来，万年枝袅袅。
筋力消磨合有无。不准拟身年六十，上山仍未要人扶。
芳香销掌握，怅望生怀抱。岂无后开花，念此先开好。"
宾客欢娱僮仆饱，始知官职为他人。"
皇天可得道无知。一园水竹今为主，百卷文章更付谁。
不为刘家贤圣物，愁翁笑口大难开。"
风流薄梳洗，时世宽妆束。袖软异文绫，裾轻单丝縠.
不被马前提省印，何人信道是郎官。"
动荡情无限，低斜力不支。周回看未足，比谕语难为。
勿嫌须鬓各皤然。君归北阙朝天帝，我住东京作地仙。
闭目唯愁满空电，冥心真类不然灰。那知否极休征至，
乍闻愁北客，静听忆东京。我有竹林宅，别来蝉再鸣。
鎩翮鸾栖棘，藏锋箭在弸。雪中方睹桂，木上莫施罾。
变海常须虑，为鱼慎勿忘。此时方共惧，何处可相将。
lu hou bu de gu feng jing .yi shui nian nian you mu chun ..
mo ci xin ku gong huan yan .lao hou si liang hui sha jun ..
.liang feng qi jin ye .xin yue sheng gong zhao .ye ban qiu an lai .wan nian zhi niao niao .
jin li xiao mo he you wu .bu zhun ni shen nian liu shi .shang shan reng wei yao ren fu .
fang xiang xiao zhang wo .chang wang sheng huai bao .qi wu hou kai hua .nian ci xian kai hao ..
bin ke huan yu tong pu bao .shi zhi guan zhi wei ta ren ..
huang tian ke de dao wu zhi .yi yuan shui zhu jin wei zhu .bai juan wen zhang geng fu shui .
bu wei liu jia xian sheng wu .chou weng xiao kou da nan kai ..
feng liu bao shu xi .shi shi kuan zhuang shu .xiu ruan yi wen ling .ju qing dan si hu .
bu bei ma qian ti sheng yin .he ren xin dao shi lang guan ..
dong dang qing wu xian .di xie li bu zhi .zhou hui kan wei zu .bi yu yu nan wei .
wu xian xu bin ge po ran .jun gui bei que chao tian di .wo zhu dong jing zuo di xian .
bi mu wei chou man kong dian .ming xin zhen lei bu ran hui .na zhi fou ji xiu zheng zhi .
zha wen chou bei ke .jing ting yi dong jing .wo you zhu lin zhai .bie lai chan zai ming .
sha he luan qi ji .cang feng jian zai peng .xue zhong fang du gui .mu shang mo shi zeng .
bian hai chang xu lv .wei yu shen wu wang .ci shi fang gong ju .he chu ke xiang jiang .
译文
青山尚且可以矗立如琴弦，人生孤立无援又有何妨碍！
相随而来的(de)钓女，来到池边，竞相窥视她们自己妆扮过的映在池中的倩影。
上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年(nian)历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一(yi)(yi)个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”
我放声吟诵楚辞，来度过端午。此时我漂泊在天涯远地，是一个匆匆过客。异乡的石榴花再红，也比不上京师里的舞者裙衫飘飞，那般艳丽。没有人能理解我此时的心意，慷慨悲歌后，只有一身风动凉过。万事在如今，只是空有一身老病在。墙东的蜀葵，仿佛也在嘲笑我的凄凉。杯中之酒，看起来与往年相似，我将它浇到桥下的江水，让江水会带着流到湘江去。
相交到老还要按剑提防，先贵者却笑我突然弹冠。
宫中把新火赐给大臣。古代风俗，寒食禁火，把冬季保留下来的火种熄灭了。到了清明，又要重新钻木取火。唐代的皇帝于此日要举行隆重的“清明赐火”典礼，把新的火种赐给群臣，以表示对臣民的宠爱。
这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。有吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述(shu)浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综(zong)述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
像您这样读了很多古人的书，能写文章，对文字学很有研究，您这样具备多种才能，可是不能超过一般读书人而取得高官厚禄，没有别的缘故，只因为京城的人大多数说您有很多钱，所以读书人中间那些爱惜自己清白名声的，都害怕，顾虑，不敢称赞您的优点，只是一个人自己知道，放在心里，长期含忍，不能把它说出口，加之公道不容易说清，世上的人很多是喜欢怀疑，妒忌的。一说出称赞您的话，那般(喜欢)嘲笑的人就认为得了您的厚礼。
游荡徘徊坟墓之间，依稀可辨前人旧居。
我日夜思念的故乡在哪里呢？只有在醉梦中才能忘却思乡的愁苦。香炉是我睡的时候点着的，现在沉水香的烟雾已经散了，而我的酒气却还未全消。
夜晚我屡屡梦中见到你，可知你对我的深情厚意。
斑鸠问：“是什么原因呢？”
只有荷花是红花绿叶相配，荷叶有卷有舒，荷花有开有合，衬托得那样完美自然。
湖岸的风翻起晚浪，舟外的雪飘落灯前。
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
注释
108. 为：做到。
左右贤王：左贤王和右贤王，匈奴封号最高的贵族。
中酒：醉酒。“中酒”见《史记·樊哙传》，亦见《汉书》，意酒酣也。中，读仄声也。又如杜牧：“残春杜陵客，中酒落花前”（《睦州四韵》），
⑵苔钱：苔点形圆如钱，故称“苔钱”。
②向晚：临晚，傍晚。
貉（hé）：一种形似狐狸的动物，毛皮可作裘。
此诗首见于南宋初年《锦绣万花谷》注明出唐诗，后依次见于《分门纂类唐宋时贤千家诗选》、明托名谢枋得《千家诗》、清康熙《御选唐诗》。《江南通志》载：杜牧任池州刺史时，曾到过杏花村饮酒，诗中杏花村指此。附近有杜湖、东南湖等胜景。
刘翼明 (607—16880明末清初山东诸城人，字子羽，号镜庵。贡生。胶东王朱僩慕其诗名，以诗来唱和，并无深交。后闻僩为人所杀，即赴胶东，向官府控告，置凶手于法。晚年官利津训导。有《镜庵诗钞》。
舞态翻鸲鹆，歌词咽鹧鸪。夷音啼似笑，蛮语谜相唿。
桃飘火焰焰，梨堕雪漠漠。独有病眼花，春风吹不落。"
猿鸣雪岫来三峡，鹤唳晴空闻九霄。逡巡弹得六幺彻，
"问予何故独安然，免被饥寒婚嫁牵。骨肉都卢无十口，
况吾与尔辈，本非蛟龙匹。假如云雨来，只是池中物。"
封疆与我且为邻。郡楼对玩千峰月，江界平分两岸春。
冰碧寒夜耸，箫韶风昼罗。烟含胧胧影，月泛鳞鳞波。
续教啼鸟说来由。展张草色长河畔，点缀花房小树头。
荒草院中池水畔，衔恩不去又经春。
坐罢楚弦曲，起吟班扇诗。明宜灭烛后，净爱褰帘时。
冷落灯火暗，离披帘幕破。策策窗户前，又闻新雪下。
老蛟蟠作足，古剑插为首。忽疑天上落，不似人间有。
"白发长兴叹，青娥亦伴愁。寒衣补灯下，小女戏床头。
晏坐自相对，密语谁得知。前后际断处，一念不生时。"
平生本多思，况复老逢春。今日梅花下，他乡值故人。
"南去经三楚，东来过五湖。山头看候馆，水面问征途。
"紫阁峰西清渭东，野烟深处夕阳中。风荷老叶萧条绿，
月吊宵声哭杜鹃。万丈赤幢潭底日，一条白练峡中天。
双阙龙相对，千官雁一行。汉庭方尚少，惭叹鬓如霜。"
"身外无羁束，心中少是非。被花留便住，逢酒醉方归。
相看渐老无过醉，聚散穷通总是闲。"
今闻馨香道，一以悟臭帑。悟觉誓不惑，永抱胎仙居。
今来此地赏，野意潜自适。金马门内花，玉山峰下客。
红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。
微酣静坐未能眠，风霰萧萧打窗纸。自问有何才与术，
天明西北望，万里君知否。老去无见期，踟蹰搔白首。"
国待球琳器，家藏虎豹韬。尽将千载宝，埋入五原蒿。
"绮陌高楼竞醉眠，共期憔悴不相怜。
"逐胜移朝宴，留欢放晚衙。宾寮多谢客，骑从半吴娃。
巧随清影触处行，妙学春莺百般啭。倾天侧地用君力，
"尚书清白临南海，虽饮贪泉心不回。
北渚寒留雁，南枝暖待莺。骈朱桃露萼，点翠柳含萌。
诸王在閤四十年，七宅六宫门户閟.隋炀枝条袭封邑，
怜君独向涧中立，一把红芳三处心。"
"人少街荒已寂寥，风多尘起重萧条。上阳落叶飘宫树，
"夜深闲到戟门边，却绕行廊又独眠。
"山吐晴岚水放光，辛夷花白柳梢黄。
二物正訢合，厥状何怪奇。绸缪夫妇体，狎猎鱼龙姿。
志气吾衰也，风情子在不。应须相见后，别作一家游。"
"自哂沉冥客，曾为献纳臣。壮心徒许国，薄命不如人。
"厨无烟火室无妻，篱落萧条屋舍低。
吾闻善医者，今古称扁鹊。万病皆可治，唯无治老药。
请看原下村，村人死不歇。一村四十家，哭葬无虚月。
"何物壮不老，何时穷不通。如彼音与律，宛转旋为宫。
所嗟水路无三百，官系何因得再游。"
不教亲故隔荣枯。花钿坐绕黄金印，丝管行随白玉壶。
"劳将箬下忘忧物，寄与江城爱酒翁。铛脚三州何处会，
劝君掇蜂君莫掇，使君父子成豺狼。海底鱼兮天上鸟，
绵袍拥两膝，竹几支双臂。从旦直至昏，身心一无事。
至今不善名，高于磨笄山。况此笼中雉，志在饮啄间。
何人造兹亭，华敞绰有馀。四檐轩鸟翅，复屋罗蜘蛛。
"渥洼徒自有权奇，伯乐书名世始知。竞走墙前希得俊，
借如今日死，亦足了一生。借使到百年，不知何所成。
"今朝复明日，不觉年齿暮。白发逐梳落，朱颜辞镜去。
"霜降水返壑，风落木归山。冉冉岁将宴，物皆复本源。
"花脸云鬟坐玉楼，十三弦里一时愁。
"陋巷乘篮入，朱门挂印回。腰间抛组绶，缨上拂尘埃。
莫问华清今日事，满山红叶锁宫门。"
直从萌芽拔，高自毫末始。四面无附枝，中心有通理。
面因冲冷作凝酥。银篦稳篸乌罗帽，花襜宜乘叱拨驹。
"何年植向仙坛上，早晚移栽到梵家。
"迢迢东郊上，有土青崔嵬。不知何代物，疑是巴王台。
"知君暗泊西江岸，读我闲诗欲到明。
夜茶一两杓，秋吟三数声。所思渺千里，云外长洲城。"
日出尘埃飞，群动互营营。营营各何求，无非利与名。
官家欲赦乌报妻。乌前再拜泪如雨，乌作哀声妻暗语。
岁暮物万变，故情何不迁。应为平生心，与我同一源。
布卦求无妄，祈天愿孔皆。藏衰谋计拙，地僻往还乖。
"春来无伴闲游少，行乐三分减二分。
人人散后君须看，归到江南无此花。"
但恐空传冗吏名。郎署回翔何水部，江湖留滞谢宣城。
"岁暮纷多思，天涯渺未归。老添新甲子，病减旧容辉。
桃花解笑莺能语，自醉自眠那藉人。"
唯憎小吏樽前报，道去衙时水五筒。"
尧用咸池凤巢阁。大夏濩武皆象功，功多已讶玄功薄。
下车已二月，开筵始今晨。初黔军厨突，一拂郡榻尘。
进入琼林库，岁久化为尘。"
"头青眉眼细，十四女沙弥。夜静双林怕，春深一食饥。
"鹦心明黠雀幽蒙，何事相将尽入笼。君避海鲸惊浪里，
国中新下令，官渠禁流水。流水不入田，壅入王宫里。