"天台衡岳旧曾寻，闲忆留题白石林。岁月已残衰飒鬓，
道论研通白见真。四座共推操檄健，一家谁信买书贫。
三祇不倦陵二车，一足忘劳超九数。定潋江清沐久结，
莫见地赤碧，尽是征血。昔人昔人既能忠尽于力，
地苔狼藉燕衔泥。吟窗晚凭春篁密，行径斜穿夏菜齐。
家为买琴添旧价，厨因养鹤减晨炊。（同上）
上国杨花乱，沧洲荻笋深。不堪思翠巘，西望独沾襟。"
"延和高阁上干云，小语犹疑太乙闻。
若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。
家亡国破一场梦，惆怅又逢寒食天。"
"宫花野药半相和，藤蔓参差惜不科。纤草连门留径细，
"泽国闻师泥日后，蜀王全礼葬馀灰。白莲塔向清泉锁，
"盐梅金鼎美调和，诗寄空林问讯多。秦客弈棋抛已久，
荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。"
迷途争与轻轻泄，此理须凭达者论。
"将知德行异寻常，每见持经在道场。
.tian tai heng yue jiu zeng xun .xian yi liu ti bai shi lin .sui yue yi can shuai sa bin .
dao lun yan tong bai jian zhen .si zuo gong tui cao xi jian .yi jia shui xin mai shu pin .
san qi bu juan ling er che .yi zu wang lao chao jiu shu .ding lian jiang qing mu jiu jie .
mo jian di chi bi .jin shi zheng xue .xi ren xi ren ji neng zhong jin yu li .
di tai lang jie yan xian ni .yin chuang wan ping chun huang mi .xing jing xie chuan xia cai qi .
jia wei mai qin tian jiu jia .chu yin yang he jian chen chui ..tong shang .
shang guo yang hua luan .cang zhou di sun shen .bu kan si cui yan .xi wang du zhan jin ..
.yan he gao ge shang gan yun .xiao yu you yi tai yi wen .
ruo xiang ci zhong xuan hui de .ci xuan xuan wai geng wu xuan .
jia wang guo po yi chang meng .chou chang you feng han shi tian ..
.gong hua ye yao ban xiang he .teng man can cha xi bu ke .xian cao lian men liu jing xi .
.ze guo wen shi ni ri hou .shu wang quan li zang yu hui .bai lian ta xiang qing quan suo .
.yan mei jin ding mei diao he .shi ji kong lin wen xun duo .qin ke yi qi pao yi jiu .
huang cun wu ren zuo han shi .bin gong kong dui tang li hua ..
mi tu zheng yu qing qing xie .ci li xu ping da zhe lun .
.jiang zhi de xing yi xun chang .mei jian chi jing zai dao chang .
译文
武帝已死，招魂也无济于事。女山神因之枉自悲啼，而死者却不会再归来了！
我如今跌落在家乡的千山万水之外，就像楚地客家人那样不再返家回乡。
何必吞黄金，食白玉？
豺狼在城称帝，龙种却流落荒野，
溪水无情却似对我脉脉有情，进山三天得(de)以有它伴我同行。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没(mei)有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想(xiang)对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻(qing)视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画(hua)地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
那远远的梁山，堆积着高高的石块。向远处可以连接到荆山、衡山，近处缀连着岷山、嶓冢山。向南可以通到邛僰之地，向北可以达到褒斜道。（这个地方）比彭门都狭窄，比嵩山、华山都要高。
我同龄的好友魏用晦任吴县县令未满三年，因考绩列入优等被调入京城担任给事中。魏君任吴县县令期间有恩于民，离任时，百姓设法挽留却未能成功，魏君也舍不得离开他的百姓，于是有热心人便画了一幅《吴山图》来送给他。
生在天地之间如同过客啊，功业未成总效验空空。
太寂寞了啊，想着远方的亲人、她的织梭就不由得停了下来。独宿空房的滋味，真是太令人难以忍受了，珠泪点点滚下了她的香腮。
长江延绵曲折长达万里，分作九条支流就如同九条巨龙盘踞。江水四溢，泛滥于中国，波涛汹涌迅疾奔流。六代的帝王沉寂沦亡之后，三吴已没有了昔日之盛，无足称赏。我朝圣明之君统一天下，垂衣拱手无为而冶。今天的任公子，已无需沧海垂钓而罢竿了。
长庆三年八月十三日记。
朦胧的月色下花儿是那么娇艳，在这迷人的夜晚我要与你秘密相见。我光着袜子一步步迈上香阶，手里还轻轻地提着那双金缕鞋。在画堂的南畔我终于见到了你呀！依偎在你的怀里，我内心仍不停的发颤。你可知道我出来见你一次是多么的不容易，今天晚上我要让你尽情地把我爱怜。
注释
⑤ 黄鹂：黄莺。
[7]大别：永别。自剖：表明自己的心迹。
竖：供役使的小臣。后泛指卑贱者。
呜呃：悲叹。
⑹把：持，握。幺弦：琵琶的第四弦，各弦中最细，故称。亦泛指短弦、小弦。
(6)郭璞诗：“神仙排云出，但见金银台。”
⑸沉沉：深沉。此指重大之事，即终身之事。
寒食：即寒食节，清明前一二天。
西周初年，“三监”叛乱，殷商后裔武庚联合东方旧属国奄（今山东曲阜）、蒲姑（今山东博兴）及徐夷、淮夷起兵反周。周公东征，经过三年战争，诛武庚，黜“三监”，攻灭奄等十七国。继而，迁殷顽，封建姬姓大国（鲁、齐、卫、燕）监视东方各小国，实行分区经营。距镐京较近各小国统称小东，较远的各小国统称《大东》佚名 古诗。为加强控制，从镐京到东方各国修筑一条战略公路，据《逸周书》：“辟开修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍。”即所谓“周道”。或称“周行”，从西方向东方运输军队和军用物资，运回西方贡赋和征敛的财富。对东方各小国来说，这如同一条吸血管。西周统治者通过这条“周道”给被征服的东方人民带来压榨、劳役和困苦，于是产生怨愤和沉痛的叹息。
尽日无人话消息，一壶春酒且醺酣。
石桥被烧烧，良玉土不蚀，锥画沙兮印印泥。
毕竟入门应始了，愿君争取最前筹。"
虎殿龙楼无不可。一朝力士脱靴后，玉上青蝇生一个。
"文章国器尽琅玕，朝骑骎骎岁欲残。彩笔只宜天上用，
溪草何草号帝女，溪竹何竹号湘妃。灵涛旦暮自堪伤，
静枕听蝉卧，闲垂看水流。浮生未达此，多为尔为愁。"
孔父惭至理，颜生赖真授。泛然同万流，无迹世莫觏。"
还有修行那得何。开士安能穷好恶，故人堪忆旧经过。
"湖上凉风早，双峰月色秋。遥知秣陵令，今夜在西楼。
夜雨山草湿，爽籁杂枯木。闲吟竺仙偈，清绝过于玉。
始驭屏星乘，旋阴蔽茀棠。朝端瞻鹗立，关右仰鹰扬。
吟步彤庭月，眠分玉署凉。欲黏朱绂重，频草白麻忙。
高窗正午风飒变，室中不减春天寒。主人所重重枕德，
自怜亦在仙舟上，玉浪翻翻溅草衣。"
若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。
寒浦鸿相叫，风窗月欲沈。翻嫌坐禅石，不在此松阴。"
不那猿鸟性，但怀林泉声。何时遂情兴，吟绕杉松行。"
"霭霭芳春朝，雪絮起青条。或值花同舞，不因风自飘。
自是人心此夜馀。静入万家危露滴，清埋众象叫鸿孤。
西望太华峰，不知几千里。"
明明道在堪消息，日月滩头去又还。
腻粉暗销银镂合，错刀闲剪泥金衫。 ——威
"珠帘半床月，青竹满林风。 ——杨女
登云步岭涉烟程，好景随心次第生。圣者已符祥瑞事，
"啼鸟惊眠罢，房栊乘晓开。凤钗金作缕，鸾镜玉为台。
"洞庭云梦秋，空碧共悠悠。孟子狂题后，何人更倚楼。
崇裕有幸会，得遇明流行。司士向京去，旷野哭声哀。
金屋玉堂开照睡，岂知萤雪有深功。"
贤路曾无滞，良时肯自违。明年窥日窟，仙桂露霏微。"
即问沃州开士僻，爱禽怜骏意何如。"
湓城潮不到，夏口信应稀。唯有衡阳雁，年年来去飞。"
牙床舒卷鹓鸾共，正值窗棂月一团。"
茅宇宁须葺，荷衣不待缝。因君见往事，为我谢乔松。"
见说青冢穴，中有白野狐。时时出沙碛，向东而号唿。
家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。"
别来乡国魂应断，剑阁东西尽战尘。"
陷兔埋平泽，和鱼冻合溪。入楼消酒力，当槛写诗题。
前月已骨立，今朝还貌舒。披衣试步履，倚策聊踌躇。
晴空四顾忽不见，有时独出青霞傍。穷阴万里落寒日，
醉倒芦花白，吟缘蓼岸红。相思何以寄，吾道本空空。"
何因请住嘉祥寺，内史新修湖上亭。"
"山中犹有读书台，风扫晴岚画障开。
可怜二子同归兴，南国烟花路好行。"
昔化冲虚鹤，今藏护法龙。云窥香树沓，月见色天重。
万计交人买，华轩保惜深。（《牡丹》，《吟窗杂录》）
"霭霭前山上，凝光满薜萝。高风吹不尽，远树得偏多。
"淮海兵荒日，分飞直至今。知担诸子出，却入四明深。
莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始。乍吟乍讽何悠扬，
犹得知音与图画，草堂闲挂似相亲。"
堪叹行人不回首，前山应是苎萝山。"
一命任从刀下死，千金岂受暗中欺。我心匪石情难转，
"文翁还化蜀，帟幕列鹓鸾。饮水临人易，烧山觅士难。
"南有天台事可尊，孕灵含秀独超群。重重曲涧侵危石，
中宵引领寻高顶，月照云峰凡几重。"
"真宰动洪炉，万物皆消息。唯有三珠树，不用东风力。
病多身又老，枕倦夜兼长。来谒吾曹者，呈诗问否臧。"
行人莫讶频回首，家在凝岚一点中。"
"早年初问法，因悟目中花。忽值胡雏起，芟夷若乱麻。
"寂寥堆积者，自为是高僧。客远何人识，吟多冷病增。
后来是三皇，潮水荡祸殃。岩逢二乍间，未免有消亡。
"故园梨岭下，归路接天涯。生作长安草，胜为边地花。
"扬眉斗目恶精神，捏合将来恰似真。
忠孝信行，越食逾衣。生天地间，未或非假。身危彩虹，
冠裳暂备论浮世，一饷云游碧落间。
谁家少年儿，心中暗自欺。不道终不可，可即恐郎知。
青草湖云阔，黄陵庙木深。精搜当好景，得即动知音。"
晋家用元凯，亦是鲁诸生。北望抚长剑，感君知已行。
天涯今日共风尘。平湖旧隐应残雪，芳草归心未隔春。
服药还伤性，求珠亦损魂。无端凿混沌，一死不还源。"
万事皆妨道，孤峰谩忆他。新诗旧知己，始为味如何。"
舜琴将弄怨飞鸿。井边桐叶鸣秋雨，窗下银灯暗晓风。
出谷樵童怯，归林野鸟迷。煮茶融破练，磨墨染成黳.
"蝉眼龟形脚似蛛，未曾正面向人趋。
寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝，
阁雀衔红粟，邻僧背古碑。只应王与谢，时有沃州期。"
"秦楼几夜惬心期，不料仙郎有别离。
"乱鲁负虚名，游秦感宁生。候惊丞相喘，用识葛卢鸣。
海门连洞庭，每去三千里。十载一归来，辛苦潇湘水。
"君章才五色，知尔得家风。故里旋归驾，寿春思奉戎。