天眼昭昭，报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。"
"昔闻南国容华少，今日东邻姊妹三。妆阁相看鹦鹉赋，
"忆昨会诗酒，终日相逢迎。今来成故事，岁月令人惊。
庭新一片叶，衣故十年尘。赖有瑶华赠，清吟愈病身。"
"欲赏芳菲肯待辰，忘情人访有情人。
扪萝盖输山屐伴，驻旆不见朝霞浓。乳猿剧黠挂险树，
"常忆兰陵子，瑰奇皴渴才。思还如我苦，时不为伊来。
"芙蓉新落蜀山秋，锦字开缄到是愁。
"蜀门西更上青天，强为公歌蜀国弦。
"连旬阴翳晓来晴，水满圆塘照日明。岸草短长边过客，
光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，
去矣丹霄路，向晓云冥冥。"
巴江□□涨，楚野入吴深。他日传消息，东西不易寻。"
"鲁公邀省客，贫寺人过少。锦帐惟野花，竹屏有窗筱。
tian yan zhao zhao .bao ying shen su .di ting wu yan .shen qin gui fu ..
.xi wen nan guo rong hua shao .jin ri dong lin zi mei san .zhuang ge xiang kan ying wu fu .
.yi zuo hui shi jiu .zhong ri xiang feng ying .jin lai cheng gu shi .sui yue ling ren jing .
ting xin yi pian ye .yi gu shi nian chen .lai you yao hua zeng .qing yin yu bing shen ..
.yu shang fang fei ken dai chen .wang qing ren fang you qing ren .
men luo gai shu shan ji ban .zhu pei bu jian chao xia nong .ru yuan ju xia gua xian shu .
.chang yi lan ling zi .gui qi cun ke cai .si huan ru wo ku .shi bu wei yi lai .
.fu rong xin luo shu shan qiu .jin zi kai jian dao shi chou .
.shu men xi geng shang qing tian .qiang wei gong ge shu guo xian .
.lian xun yin yi xiao lai qing .shui man yuan tang zhao ri ming .an cao duan chang bian guo ke .
guang hui yi wan ba qian tu .tu tu jie zuo huang jin se .si sheng liu dao yi guang zhong .
qu yi dan xiao lu .xiang xiao yun ming ming ..
ba jiang ..zhang .chu ye ru wu shen .ta ri chuan xiao xi .dong xi bu yi xun ..
.lu gong yao sheng ke .pin si ren guo shao .jin zhang wei ye hua .zhu ping you chuang xiao .
译文
登临当年吴国和蜀国的分界之处（荆州），在湖山黄昏下徘徊。
仰脸望天，天空显得无比开阔，低头看(kan)地，地上记载着丞相的伟绩.
（墓中的）五个人，就是当周蓼洲先生被捕的时候，激于义愤而死于这件事的。到了现在，本郡有声望的士大夫们向有关当局请求，就清理已被废除的魏忠(zhong)贤生祠旧址来安葬他们；并且在他们的墓门之前竖立碑石，来表彰他们的事迹。啊，也真是盛大隆重的事情呀！ 这五人的死，距离现在建墓安葬，时间(jian)不过十一个月罢了。在这十一个月当中，大凡富贵人家的子弟，意气豪放(fang)、志得意满的人，他们因患病而死，死后埋没不值得称道(dao)的人，也太多了；何况乡间没有声名的人呢？唯独这五个人声名光荣显耀，为什么呢？ 我还记得周公被捕，是在丁卯年三月十五日。我们社里那些道德品行可以作为读书人的表率的人，替他伸张正义，募集钱财送他起程，哭声震天动地。差役们按着剑柄上前，问：“在为谁悲痛？”大家不能再忍受了，把他们打倒在地。当时以大中丞职衔作应天府巡抚的是魏忠贤的党羽，周公被捕就是由他主使的；苏州的老百姓正在痛恨他，这时趁着他厉声呵骂的时候，就一齐喊叫着追赶他。这位大中丞藏在厕所里才得以逃脱。不久，他以苏州人民发动暴乱的罪名向朝廷请示，追究这件事，杀了五个人，他们是颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，就是现在一起埋葬在墓中的这五个人。
高高的昆仑山有常年不化的积雪，遥远的蓬莱岛有永不消失的清凉。
衣服上沾满了旅途上的灰尘和杂乱的酒的痕迹。出门在外去很远的地方宦游，所到之地没有一处是不让人心神暗淡和感伤的。我这一辈子就应该做一个诗人吗？骑上瘦驴在细雨中到剑门关去。
看着这些散乱的书册，不禁泪眼模糊。在这个冷冷的雨夜里，幽暗的窗前，我点着一盏孤灯。原以为情缘已尽，可谁又道得清究竟是有情还是无情呢？
白发已先为远客伴愁而生。
米罐里没有多少粮食，回过头看衣架上没有衣服。
辛垣衍说:“先生难道没见过奴仆吗?十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上、才智比不上他吗?是害怕他啊。”鲁仲连说:“唉!魏王和秦王相比魏王像仆人吗？”辛垣衍说:“是。” 鲁仲连说:“那么，我就让秦王烹煮魏王剁成肉酱?”辛垣衍很不高兴不服气地说:“哼哼，先生的话，也太过分了!先生又怎么能让秦王烹煮了魏王剁成肉酱呢?”鲁仲连说:“当然能够，我说给您听。从前，九侯、鄂侯、文王是殷纣的三个诸侯。九侯有个女儿长得娇美，把她献给殷纣，殷纣认为她长得丑陋，把九侯剁成肉酱。鄂侯刚直诤谏，激烈辩白，又把鄂侯杀死做成肉干。文王听到这件事，只是长长地叹息，殷纣又把他囚禁在牖里监牢内一百天，想要他死。为什么和人家同样称王，最终落到被剁成肉酱、做成肉干的地步呢?齐湣王前往鲁国，夷维子替他赶着车子作随员。他对鲁国官员们说:‘你们准备怎样接待我们国君？’鲁国官员们说:‘我们打算用于副太牢的礼仪接待您的国君。’夷维子说:‘你们这是按照哪来的礼仪接待我们国君，我那国君，是天子啊。天子到各国巡察，诸侯例应迁出正宫，移居别处，交出钥匙，撩起衣襟，安排几桌，站在堂下伺候天子用膳，天子吃完后，才可以退回朝堂听政理事。’鲁国官员听了，就关闭上锁，不让齐湣王入境。齐湣王不能进入鲁国，打算借道邹国前往薛地。正当这时，邹国国君逝世，齐湣王想入境吊丧，夷维子对邹国的嗣君说:‘天子吊丧，丧主一定要把灵枢转换方向，在南面安放朝北的灵位，然后天子面向南吊丧。’邹国大臣们说:‘一定要这样，我们宁愿用剑自杀。’所以齐湣王不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣子，国君生前不能够好好地侍奉，国君死后又不能周备地助成丧仪，然而想要在邹、鲁行天子之礼，邹、鲁的臣子们终于拒绝齐湣王入境。如今，秦国是拥有万辆战车的国家，魏国也是拥有万辆战车的国家。都是万乘大国，又各有称王的名分，只看它打了一次胜仗，就要顺从地拥护它称帝，这就使得三晋的大臣比不上邹、鲁的奴仆、卑妾了。如果秦国贪心不足，终于称帝，那么，就会更换诸侯的大臣。他将要罢免他认为不肖的，换上他认为贤能的人，罢免他憎恶的，换上他所喜爱的人。还要让他的儿女和搬弄事非的姬妄，嫁给诸侯做妃姬，住在魏国的宫廷里，魏王怎么能够安安定定地生活呢?而将军您又怎么能够得到原先的宠信呢？”
射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫？假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳；我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺；以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁；创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
办事勤勉希望进用啊，但停滞不前徒自旁徨。
一阵急雨即将收束春光，斜吹的春风仿佛在约束春水。水面上浮着飘落的花瓣，上涨的绿水皱起了涟漪。鱼儿嬉戏而产生一圈圈的波纹，景色很美。可惜春光不解人意，悄悄归去。
手里都带着礼物，从榼里往外倒酒，酒有的清，有的浊。
注释
66.萧相：指萧望之，字长倩，汉宣帝朝为御史大夫、太子太傅。汉元帝即位，辅政，官至前将军，他曾自谓“备位将相”。后被排挤，饮鸩自尽。
⑶路八千：泛指路途遥远。八千，不是确数。
⑵老春：纪叟所酿酒名。唐人称酒多有”春“字。
（108）正心之学微——正心的功夫很差。正心，儒家对于修养的一种说法。
21. 直：只是、不过。
（24）斫（zhuó，浊）：砍削。雕：指雕刻的花纹。朴（pǔ，仆）：本。此指本来的状态。此句说汉代法律重视本质，不重形式。
4.子墨子：指墨翟（此字念“dí"，；姓中念作“zhái"）。前一个“子”是夫子（即先生、老师）的意思，学生对墨子的尊称。后一个是当时对男子的称呼。
这首诗当作于唐文宗大和八年（835年）。当时李商隐离开崔家，旅宿在骆姓人家的园亭里，寂寥中怀念起崔雍、崔衮两位从表兄弟，写下了这首很有情韵的小诗。
常欲栖山岛，闲眠玉洞寒。丹哥时引舞，来去跨云鸾。
"折槛意何如，平安信不虚。近来焚谏草，深去觅山居。
清净遥城外，萧疏古塔前。应随北山子，高顶枕云眠。"
客好过无厌，禽幽画不成。终期一寻去，聊且寄吟情。"
思山海月上，出定印香终。继后传衣者，还须立雪中。"
"外学宗硕儒，游焉从后进。恃以仁恕广，不学门栏峻。
"吾师楞伽山中人，气岸古淡僧麒麟。曹溪老兄一与语，
"人言海觉老宗师，隐绝层巅世莫知。青草不生行道迹，
元不出孳生，便将充口腹。从头吃至尾，ci々无馀肉。
为怜天下有众生。心琴际会闲随鹤，匣剑时磨待断鲸。
"秋草荒台响夜蛩，白杨凋尽减悲风。
片石留题字，孤潭照浣衣。邻僧喜相接，扫径与开扉。"
树影残阳寺，茶香古石楼。何时定休讲，归漱虎溪流。"
"门前梅柳烂春辉，闭妾深闺绣舞衣。
陛下问臣来日事，请看午未丙丁春。"
"日出天地正，煌煌辟晨曦。六龙驱群动，古今无尽时。
清风相引去更远，皎洁孤高奈尔何。"
气与非常合，常人争得知。直须穷到底，始是出家儿。
泉滴胜清磬，松香掩白檀。凭君听朝贵，谁欲厌簪冠。"
"远思极何处，南楼烟水长。秋风过鸿雁，游子在潇湘。
临风重回首，掩泪向庭花。（《寄远》）
江海游空阔，池塘啄细微。红兰白苹渚，春暖刷毛衣。"
有限生来死去人。终与狐狸为窟穴，谩师龟鹤养精神。
刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。
"心魂役役不曾归，万象相牵向极微。所得或忧逢郢刃，
归去是何年，山连逻逤川。苍黄曾战地，空阔养雕天。
得似无人识面时。官好近闻加茜服，药灵曾说换霜髭。
宫殿峥嵘笼紫气，金渠玉砂五色水。
须知嘉会有因缘。空中长似闻天乐，岩畔常疑有地仙。
"野性歌三乐，皇恩出九重。那烦紫宸命，远下白云峰。
见说无风即数年。衣上日光真是火，岛旁鱼骨大于船。
宿寺期嘉月，看山识故云。归心复何奈，怊怅在江濆。"
乱云开鸟道，群木发秋声。曾约诸徒弟，香灯尽此生。"
"莫知何路去追攀，空想人间出世间。杜口已同居士室，
东山东畔忽相逢，握手丁宁语似钟。
日晚长川不计程，离群独步不能鸣。
或细微，仙衣半拆金线垂。或妍媚，桃花半红公子醉。
"河水流溷溷，山头种荞麦。两个胡孙门底来，
花含宜细雨，室冷是深山。唯有霜台客，依依是往还。"
"一闻归阙下，几番熟金桃。沧海期仍晚，清资路渐高。
"何处好攀跻，新亭俯旧溪。坐中千里近，檐下四山低。
虽则似离尘世了，不知何处偶真仙。"
"王乔所居空山观，白云至今凝不散。坛场月路几千年，
莫道神仙无学处，古今多少上升人。（《景福寺题》）
"何处好攀跻，新亭俯旧溪。坐中千里近，檐下四山低。
凭阑寂寂看明月，欲种桃花待阮郎。"
命与时不遇，福为祸所侵。空馀行径在，令我叹人吟。"
"证心何有梦，示说梦归频。文字赍秦本，诗骚学楚人。
霄汉路殊从道合，往来人事不相乖。"
坤牛时驾出三天。白龟窟里夫妻会，青凤巢中子母圆。
曲直宁相隐，洪纤必自呈。还如至公世，洞鉴是非情。"
"鸳鸯相见不相随，笼里笼前整羽衣。
"家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼。
"刺婺廉闽动帝台，唯将清净作梯媒。绿沈枪卓妖星落，
千日功夫不暂闲，河车搬载上昆山。虎抽白汞安炉里，
白水穿芜疾，新霞出雾低。不堪回首望，家在赤松西。"
云门应近寺，石路或穿松。知在栖禅外，题诗寄北宗。"
若非清世见应难。满炉药熟分仙尽，几局棋终看海干。
绿英满香砌，两两鸳鸯小。但娱春日长，不管秋风早。
唯有此松高下枝，一枝枝在无摧折。痴冻顽冰如铁坚，
"夔龙在庙堂，虽然有佥议。苍生得父母，自是天之意。
唐朝进士，今日神仙。足蹑紫雾，却返洞天。
嗟见世间人，个个爱吃肉。碗碟不曾干，长时道不足。
"茅氏常论七真记，壶公爱说三山事。宁知梅福在人间，
石霜既顺世，吾师亦不住。杉桂有猩猩，糠秕无句句。
忽见一人檠茶碗，篸花昨夜风吹满。自言家处在东坡，
君侯圣朝瑞，动只关玄造。谁云倚天剑，含霜在怀抱。
自怜酷似随阳雁，霜打风飘到日边。"
五明宫内传真诰。传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。
手合神鬼。日消三两黄金争得止，而藁木朽枝，一食而已。
封书只在怀袖中。莫如书故字难久，愿学同心长可同。"
"冬风吹草木，亦吹我病根。故人久不来，冷落如丘园。
龙鳞藏有瑞，风雨洒无私。欲采兰兼蕙，清香可赠谁。"
"万井追寒食，闲扉独不开。梨花应折尽，柳絮自飞来。
无主知音只似泥。入理半同黄叶句，遣怀多拟碧云题。
"同人与流俗，相谓好襟灵。有口不他说，长年自诵经。
应嫌六祖传空衲，只向曹溪求息机。"
崖香泉吐乳，坞燥烧□雷。他日终相觅，山门何处开。"
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
点检斗牛先下火。进火消阴始一阳，千岁仙桃初结果。