"不纳良谋刘縯言，胡为衔璧向崇宣。
取酒愁春尽，留宾喜日长。 ——裴度
"藻丽荧煌冠士林，白华荣养有曾参。十年去里荆门改，
"莲宫旧隐尘埃外，策杖临风拂袖还。踏雪独寻青嶂下，
"无姓无名越水滨，芳词空怨路傍人。
"君不见吴王宫阁临江起，不见珠帘见江水。
"洞户春迟漏箭长，短辕初返雒阳傍。彩云按曲青岑醴，
野人听此坐惆怅，恐畏踏落东园花。"
身荣金紫倍光辉。入门邻里喧迎接，列坐儿童见等威。
缜密诚为智，包藏岂谓忠。停看分美恶，今得值良工。"
"憔悴容华怯对春，寂寥宫殿锁闲门。
玉树忽薶千载后，有谁重此继清风。"
"独入深山信脚行，惯当貙虎不曾惊。
禅师莫问求名苦，滋味过于食蓼虫。"
寅亮推多士，清通固赏奇。病诸方号哲，敢相反成疵。
.bu na liang mou liu yan yan .hu wei xian bi xiang chong xuan .
qu jiu chou chun jin .liu bin xi ri chang . ..pei du
.zao li ying huang guan shi lin .bai hua rong yang you zeng can .shi nian qu li jing men gai .
.lian gong jiu yin chen ai wai .ce zhang lin feng fu xiu huan .ta xue du xun qing zhang xia .
.wu xing wu ming yue shui bin .fang ci kong yuan lu bang ren .
.jun bu jian wu wang gong ge lin jiang qi .bu jian zhu lian jian jiang shui .
.dong hu chun chi lou jian chang .duan yuan chu fan luo yang bang .cai yun an qu qing cen li .
ye ren ting ci zuo chou chang .kong wei ta luo dong yuan hua ..
shen rong jin zi bei guang hui .ru men lin li xuan ying jie .lie zuo er tong jian deng wei .
zhen mi cheng wei zhi .bao cang qi wei zhong .ting kan fen mei e .jin de zhi liang gong ..
.qiao cui rong hua qie dui chun .ji liao gong dian suo xian men .
yu shu hu mai qian zai hou .you shui zhong ci ji qing feng ..
.du ru shen shan xin jiao xing .guan dang chu hu bu zeng jing .
chan shi mo wen qiu ming ku .zi wei guo yu shi liao chong ..
yin liang tui duo shi .qing tong gu shang qi .bing zhu fang hao zhe .gan xiang fan cheng ci .
译文
也许是园主担心我的木屐踩坏他那爱惜的青苔，轻轻地敲柴门，久久没有人(ren)来开。
只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不(bu)能树立。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称(cheng)由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听(ting)音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
苏子在夜里坐着，有只老鼠在咬（东西）。苏子拍击床板，声音就停止了，停止了又响起一次。（苏子）命令童子拿蜡烛照床下，有一个空的袋子,老鼠咬东西的声音从里面发出。童子说“啊，这只老鼠被关住就不能离开了。”（童子）打开袋子来看里面，里面静悄悄的什么声音也没有。（童子）举起蜡烛来搜索，发现袋子中有一只死老鼠，童子惊讶地说：“老鼠刚才是在叫的，怎么会突然死了呢？那刚才是什么声音，难道是鬼吗？”（童子）把袋子翻过来倒出老鼠，老鼠一落地就逃走了，就是再敏捷的人也措手不及。 苏子叹了口气说：“真是奇怪啊，这是老鼠的狡猾！（老鼠）被关在袋子里，袋子很坚固、老鼠不能够咬破的。所以（老鼠）是在不能够咬的时候咬破袋子，用假装咬袋子声音来招致人来；在没有死的时候装死，凭借装死的外表求得逃脱。我听说生物中没有比人更有智慧的了。（人)能驯服神龙、刺杀蛟龙、捉取神龟、狩猎麒麟，役使世界上所有的东西然后主宰他们，最终却被一只老鼠利用，陷入这只老鼠的计谋中，吃惊于老鼠从极静到极动的变化中，人的智慧在哪里呢？” （我）坐下来，闭眼打盹，自己在心里想这件事的原因。好像有人对我说“你只是多学而记住一点知识，但还是离‘道’很远。你自己心里不专心，又受了外界事物的干扰、左右，所以一只老鼠发出叫声就能招引你受它支配，帮它改变困境。人能够在打破价值千金的碧玉时不动声色，而在打破一口锅时失声尖叫；人能够搏取猛虎，可见到蜂蝎时不免变色，这是不专一的结果。这是你早说过的话，忘记了吗？”我俯下身子笑了，仰起身子又醒悟了。（我）于是命令童子拿着笔，记下了我的文章。
人独自站在落花面前，小雨中燕子成双飞去。
我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人，就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言(yan)。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财(cai)物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福(fu)，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
一骑驰来烟尘滚滚妃子欢心一笑，无人知道是南方送了荔枝鲜果来。绿树环绕的新丰一带不时可见黄尘四起，那是前往渔阳的探使返回。
天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。
战士拼斗军阵前半数死去半生还，美人却在营帐中还是歌来还是舞！
如海水像梦一般悠悠然然，伊人你忧愁我也忧愁啊。
寂静孤单的春天将进入晚春，然而我却悲伤忧愁，万物兴盛，显出万物的自私。
有朝一日，我要当了春神，我将安排菊花和桃花同在春天盛开。
身在异乡的客人刚一听到鸣叫，就不由自主抬起手臂，听任泪水沾湿衣袖；
同样是垂柳，在夕阳西下的岸边，朦朦胧胧的烟雨中却更加怜爱。钱塘苏小的门前那青翠的柳荫，枝繁叶茂，迷离朦胧，让人浮想联翩。
注释
⑻瓯(ōu)：杯子。
④著：同“贮”，居积，引申为笼罩之意。
④电曳：像闪电一样地挥动。倚天剑：意谓靠近天的长剑。
疏星冻霜空，流月湿林薄。
⑶此：指幽州，治所在今北京大兴县。这里指当时安禄山统治北方，一片黑暗。
2、天涯：此指远离家乡的地方，即梓州。
这首诗作于唐大历元年（766年）。杜甫的晚年穷途潦倒，在成都住了几年后，便扶老携幼，举家东迁，到哪儿去，没有明确的目的，“漂泊西南天地间”。杜甫居成都草堂时，曾寻访过诸葛亮的遗迹，写有《蜀相》等诗篇。到夔州后，州西的武侯祠八阵图遗址，也是他足迹常到之处。《《武侯庙》杜甫 古诗》与《八阵图》均为大历元年（766年）所作。当时诗人流寓夔州，诗人无所事事，一天来到武侯祠，看到一片破败荒凉的景象，不禁感慨万千，写下了这首千古传诵的咏怀五绝诗，高度赞颂了诸葛亮衷心辅佐蜀汉，“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神。
"窗外虚明雪乍晴，檐前垂霤尽成冰。长廊瓦叠行行密，
断臂老猿声欲绝。鸟啄冰潭玉镜开，风敲檐熘水晶折。
"入海浮生汗漫秋，紫皇高宴五云楼。
当时不有樊姬问，令尹何由进叔敖。"
"不遇至真传道要，曾看真诰亦何为。旧碑经乱沈荒涧，
"结绮高宜眺海涯，上凌丹汉拂云霞。
鉴鸾钗燕恨何穷，忍向银床空抱影。
周穆恣游幸，横天驱八龙。宁知泰山下，日日望登封。
向主终知犬马心。礼闱后人窥作镜，庙堂前席待为霖。
猗嗟戙之为，彬彬坚且直。有如用武人，森森矗戈戟。
宝箧拏红豆，妆奁拾翠钿。戏袍披按褥，劣帽戴靴毡。
两鬓当春却似秋，僻居夸近野僧楼。
高僧不负雪峰期，却伴青霞入翠微。百叶岩前霜欲降，
休说雄才间代生，到头难与运相争。时通有诏征枚乘，
两京作斤卖，五溪无人采。夷夏虽有殊，气味都不改。
街鼓侵人急，西倾日欲斜。黄泉无旅店，今夜宿谁家。
"凉风飒庭户，渐疑华发侵。已经杨柳谢，犹听蟪蛄吟。
"邮舍残灯在，村林鸡唱频。星河吟里晓，川陆望中春。
"别路吴将楚，离忧弟与兄。断云惊晚吹，秋色满孤城。
"阆苑瑶台岁月长，一归华表好增伤。新声乍警初零露，
白玉阶前菊蕊香，金杯仙酝赏重阳。
"闲忆诗人思倍劳，维舟清夜泥风骚。鱼龙不动澄江远，
芳草路长人未归。折柳且堪吟晚槛，弄花何处醉残晖。
松节凌霜久，蓬根逐吹频。群生各有性，桃李但争春。
峄阳桐半死，延津剑一沈。如何宿昔内，空负百年心。
休向窗中问碧鸡。百氏典坟空自苦，一堆萤雪竟谁知。
如嫌水德人多狎，拯溺宜将勐济宽。"
缁化衣空难抵雪，黑销头尽不胜簪。数行泪里依投志，
一笑千场醉，浮生任白头。
"柳摆轻丝拂嫩黄，槛前流水满池塘。一筵金翠临芳岸，
狼藉藓痕磨不尽，黑云残点污秋天。"
云鬟方自照，玉腕更呈鲜。 ——裴度
金桃带叶摘，绿李和衣嚼。贞竹无盛衰，媚柳先摇落。
一啜顿涸沧溟流。 ——张荐"
何事商于泪如雨，小儒偏受陆家恩。"
一鞭风雨万山飞。己公己公道如此，浩浩寰中如独自。
返驾归尘里，留情向此中。回瞻画图畔，遥羡面山翁。"
落日牛羊聚，秋风鼓角鸣。如何汉天子，青冢杳含情。"
故友暌离久，音书问讯频。相思俱老大，又见一年新。"
信及鱼还乐，机忘鸟不猜。晚晴槐起露，新雨石添苔。 ——刘禹锡
那知年长多情后，重凭栏干一独吟。"
远树微分夏禹祠。青岸渐平濡柳带，旧溪应暖负莼丝。
临渊与履冰，非不知深虑。我今縻搢绅，善地谁人致。
"元年寒食日，上巳暮春天。鸡黍三家会，莺花二节连。 ——白居易
禅门无住亦无归。松根穴蚁通山远，塔顶巢禽见海微。
"往哲搜罗妙入神，隋珠和璧未为珍。
南山缭上苑，祇树连岩翠。北斗临帝城，扶宫切太清。
"漂泊日复日，洞庭今更秋。青桃亦何意，此夜催人愁。
雪衣传贝叶，蝉鬓插山榴。对景瞻瑶兔，升天驾彩虬。
"嗣册储皇帝命行，万方臣妾跃欢声。鸾旃再立星辰正，
"苦河既济真僧喜， ——李崿
忽遇南迁客，若为西入心。
凤吹鸾歌晓日明，丰年观稼出神京。
更得孤卿老书札，人间无此五般高。"
"布衣空手取中原，劲卒雄师不足论。
"太尉门庭亦甚高，王郎名重礼相饶。
九青鸾倚洪崖醉。丹穴饥儿笑风雨，娲皇碧玉星星语。
"天子恤疲瘵，坤灵奉其职。年年济世功，贵贱相兼植。
留得耕衣诫子孙。缔构不应饶汉祖，奸雄何足数王敦。
"辟书来几日，遂喜就嘉招。犹向风沙浅，非于甸服遥。
"粉胸绣臆谁家女，香拨星星共春语。七盘岭上走鸾铃，
夫君殁去何人葬，合取夷齐隐处埋。"
"记得花开雪满枝，和蜂和蝶带花移。
风递笙歌门已掩，翠华何处夜厌厌。"
缕金团扇对纤絺，正是深宫捧日时。
"野性竟未改，何以居朝廷。空为百官首，但爱千峰青。
寄语东流任斑鬓，向隅终守铁梭飞。（上见《北梦琐言》）
"巨浸常牵梦，云游岂觉劳。遥空收晚雨，虚阁看秋涛。
"掺袂向江头，朝宗势未休。何人乘桂楫，之子过扬州。
"朗玉微瑕在，分明异璞瑜。坚贞宁可杂，美恶自能殊。
风和吹岸柳，雪尽见庭莎。欲向东溪醉，狂眠一放歌。"
"阆苑瑶台岁月长，一归华表好增伤。新声乍警初零露，
"世路争名利，深山独结茅。安情自得所，非道岂相交。
旧友青云贵，殊乡素发新。悠悠念行计，难更驻征轮。"
因诵鄙所闻，敢布诸下吏。"
殊时异世为儒者，不见文皇与武皇。"
茎叶落岩迹，英蕤从风飙。洪柯不足恃，况乃托陵苕。
绿杨移傍小亭栽，便拥秾烟拨不开。
"人指南台山与川，大惊喜气异当年。花迎金册非时拆，
岳雨狂雷送，溪槎涨水吹。家山如此景，几处不相随。"