"宫中细草香红湿，宫内纤腰碧窗泣。
松和巢鹤看，果共野猿分。海外僧来说，名高自小闻。"
适向蔡家厅上饮，回头已见一千年。"
水声秋后石，山色晚来庭。客问修何法，指松千岁青。"
可怜潇洒鸱夷子，散发扁舟去不回。"
争得不心醉伯英。天台古杉一千尺，崖崩劁折何峥嵘。
"发枯身老任浮沉，懒泥秋风更役吟。新事向人堪结舌，
"争不逢人话此身，此身长夜不知春。
翠窦欹攀乳，苔桥侧杖筇。探奇盈梦想，搜峭涤心胸。
"这回相见不无缘，满院风光小洞天。
铁镜烹金火满空，碧潭龙卧夕阳中。麒麟意合干坤地，
灵山游汗漫，仙石过莓苔。误到人间世，经年不早回。"
"枕上稍醒醒，忽闻蝉一声。此时知不死，昨日即前生。
露下瑶簪湿，云生石室寒。星坛鸾鹤舞，丹灶虎龙蟠。
落魄红尘四十春，无为无事信天真。生涯只在干坤鼎，
.gong zhong xi cao xiang hong shi .gong nei xian yao bi chuang qi .
song he chao he kan .guo gong ye yuan fen .hai wai seng lai shuo .ming gao zi xiao wen ..
shi xiang cai jia ting shang yin .hui tou yi jian yi qian nian ..
shui sheng qiu hou shi .shan se wan lai ting .ke wen xiu he fa .zhi song qian sui qing ..
ke lian xiao sa chi yi zi .san fa bian zhou qu bu hui ..
zheng de bu xin zui bo ying .tian tai gu shan yi qian chi .ya beng qiao zhe he zheng rong .
.fa ku shen lao ren fu chen .lan ni qiu feng geng yi yin .xin shi xiang ren kan jie she .
.zheng bu feng ren hua ci shen .ci shen chang ye bu zhi chun .
cui dou yi pan ru .tai qiao ce zhang qiong .tan qi ying meng xiang .sou qiao di xin xiong .
.zhe hui xiang jian bu wu yuan .man yuan feng guang xiao dong tian .
tie jing peng jin huo man kong .bi tan long wo xi yang zhong .qi lin yi he gan kun di .
ling shan you han man .xian shi guo mei tai .wu dao ren jian shi .jing nian bu zao hui ..
.zhen shang shao xing xing .hu wen chan yi sheng .ci shi zhi bu si .zuo ri ji qian sheng .
lu xia yao zan shi .yun sheng shi shi han .xing tan luan he wu .dan zao hu long pan .
luo po hong chen si shi chun .wu wei wu shi xin tian zhen .sheng ya zhi zai gan kun ding .
译文
泪水湿透罗巾，好梦却难做成；
秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人(ren)黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。” 北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因(yin)为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人不过是其中之一种;人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”
清晨的微雨湿润了渭城地面的灰尘，馆驿青堂瓦舍柳树的枝叶翠嫩一新。
山峦峭立高跨于空中，高峻的上峰深幽邃密。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，
美丽的邻家女子，白天时用衣袖遮住脸，春日里更添惆怅，懒得装扮(ban)，都是有原因的。
唉！我本是穷人家女儿，好不容易才制办了这套丝绸的嫁衣；
宋仁宗至和元年的秋天，有谣言从四川一带传过来，说是敌人要侵犯边界，驻边军士夜里都惶恐不堪，老百姓基本上逃跑了。谣言四起，震动了京城。皇上正准备选派、任命御敌的将帅，天子说：“别造成大的祸乱，也不要促成事变。虽然现在谣言很猖狂，但我已经打定主意了，外患是不会造成大灾难的，事变是在内部引起来的。这事既不可一味用文教感化，也不可以付诸武力解决。只需要派一两个大臣前去就能处理好的。谁能够处理好这既需文治又需武功的事情去带领军队？”于是众人推荐说：“张方平恰好是合适的人选。”天子赞同道：“好！”张公却借口要奉养父母拒绝前去，但是皇上没有批准他的请求，于是他就出发前去了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙(sun)强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿(qing)，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想(xiang)足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对(dui)他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
采呀采呀采《芣苢》佚名 古诗，提起表襟兜起来。
太寂寞了啊，想着远方的亲人、她的织梭就不由得停了下来。独宿空房的滋味，真是太令人难以忍受了，珠泪点点滚下了她的香腮。
注释
⑵世味：人世滋味；社会人情。
⑼翰墨：笔墨。
⑴掩：关闭。柴扉：柴门。
⑫蛟龙：蛟龙就是中国传说中的水龙，由于蛟龙常被人们目击，而应为人知，蛟栖息在湖渊等聚水处，也会悄悄地隐居在离民家很远的池塘或河流的水底。隐栖在池塘与河川的蛟龙，一般会被称作“潜蛟”。
④阑珊：衰残，将尽。
①.张《笺》编此诗于大中十一年（857），时商隐因柳仲郢推荐，任盐铁推官，游江东。隋宫：隋炀帝杨广建造的行宫。《舆地纪胜》："淮南东路，扬州江都宫，炀帝于江都郡置宫，号江都宫。"《嘉庆一统志》："江苏省扬州府古迹：临江宫在江都县南二十里，隋大业七年，炀帝升钓台临扬子津，大燕百僚，寻建临江宫于此。显福宫在甘泉县东北，隋城外离宫。……江都宫在甘泉县西七里，故广陵城内。中有成象殿，水精殿及流珠堂，皆隋炀帝建。……十宫在甘泉县北五里，隋炀帝建。《寰宇记》：十宫在江都县北五里，长阜苑内，依林傍涧，高跨冈阜，随城形置焉。曰归雁、回流、九里、松林、枫林、大雷、小雷、春草、九华、光汾。"
古人于收获之后，为报鬼神的庇佑，举行祭奠，借以娱神，并喜庆丰收。中国古代称国家为社稷，社是土神，稷是谷神，可见当时农业的重要地位。人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产为保障。上古的西周，是以农业为基础的社会，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。由于生产力发展的限制，当时农业基本上还是靠天收，《小雅·大田》所述“雨我公田，遂及我私”的喜悦以及《小雅·甫田》描写“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”的迫切心情，便是最好不过的证明。那时并非每年都能获得丰收，因此，遇上好年成，自然要大肆庆祝歌颂。
朵朵似君心地白。又恐天风吹天花，缤纷如雨飘袈裟。
可怜洞庭湖，恰到三冬无髭须。
天人之行，尽此而已。丁宁丁宁，戴发含齿。"
四时天色少晴云。日暮泛舟溪溆口，那堪夜永思氛氲。"
正悲千载无来者，果见僧中有个僧。"
餐饵了，别尘寰，足蹑青云突上天。"
为有阎浮珍重因，远离西国赴咸秦。
"晴天霜落寒风急，锦帐罗帏羞更入。
"通宵复连夕，其状只如倾。却遣思山者，忽然嫌水声。
"自从明府归仙后，出入尘寰直至今。
时来试问尘中叟，这个玄机世有无。
似圣悲增道不穷，忧民忧国契尧聪。两髯有雪丹霄外，
"悲莫悲兮生别离，登山临水送将归。
"幽院才容个小庭，疏篁低短不堪情。
"七夕景迢迢，相逢只一宵。月为开帐烛，云作渡河桥。
"郡楼名甚远，几换见楼人。庾亮魂应在，清风到白苹.
"是事不相关，谁人似此闲。卷帘当白昼，移榻对青山。
绣闼雕甍处处烧。惊动干坤常黯惨，深藏山岳亦倾摇。
齐讴世称绝。筝歌一动凡音辍，凝弦且莫停金罍。
唇舌既已闲，心脾亦散摅。松窗有偃息，石径无趑趄。
灼灼青华林，灵风振琼柯。三光无冬春，一气清且和。
纵与乘轩终误主，不如还放却辽天。"
"有耻宿龙门，精彩先瞰浑。眼瘦呈近店，睡响彻遥林。
"楚树雪晴后，萧萧落晚风。因思故国夜，临水几株空。
斯言犹影响，安得复回穴。鲧瞍诞英睿，唐虞育昏孽。
唐朝进士，今日神仙。足蹑紫雾，却返洞天。
"别业逸高情，暮泉喧客亭。林回天阙近，雨过石门青。
"无力严妆倚绣栊，暗题蝉锦思难穷。
野烟迷极浦，斜日起微风。数处乘流望，依稀似剡中。"
鸿随秋过尽，雪向腊飞频。何处多幽胜，期君作近邻。"
障车儿郎且须缩。"
犹得知音与图画，草堂闲挂似相亲。"
风篁古松含秋霜。但恐天龙夜叉干闼众，pg塞虚空耳皆耸。
"三秋稽颡叩真灵，龙虎交时金液成。
"行时云作伴，坐即酒为侣。腹以元化充，衣将云霞补。
旧山大有闲田地，五色香茆有子无。"
水竹凉风起，帘帏暑气清。萧萧独无事，因见莅人情。"
"白苹红蓼碧江涯，日暖双双立睡时。
灯集飞蛾影，窗销迸雪痕。中心自明了，一句祖师言。"
"远山湖上小，青翠望依稀。才向窗中列，还从林表微。
寂灭本非寂，喧哗曾未喧。嗟嗟世上禅，不共智者论。"
"陆馀庆，笔头无力觜头硬。一朝受辞讼，十日判不竟。
天寒岳寺出，日晚岛泉清。坐与幽期遇，何湖心渺冥。"
一自越兵齐振地，梦魂不到虎丘山。"
坐侵天井黑，吟久海霞蔫。岂觉尘埃里，干戈已十年。"
"远寺萧萧独坐心，山情自得趣何深。泉声稍滴芙蓉漏，
"宝剑化龙归碧落，嫦娥随月下黄泉。
怪石和僧定，闲云共鹤回。任兹休去者，心是不然灰。"
"俟时兼待价，垂棘出尘埃。仄席三旌切，移山万里来。
清泠真人待子元，贮此芳香思何极。"
"中林许师友，忽阻夙心期。自顾青緺好，来将黄鹤辞。
"乌乌在虚飞，玄驹遂野依。名今编户籍，翠过叶生稀。
"根本似玫瑰，繁英刺外开。香高丛有架，红落地多苔。
风骚作者为商确，道去碧云争几程。"
"江蓠生古砌，花每落禅床。嘉客未采掇，空门自馨香。
饮恨吞声空嗢咽。时看汉月望汉天，怨气冲星成彗孛。
杜鹃不解离人意，更向落花枝上啼。"
进退穷三候，相吞用八纮。冲天功行满，寒暑不能争。
研磨终见透坚心。安排得主难移动，含贮随时任浅深。
山僧不厌野，才子会须狂。何处销君兴，春风摆绿杨。
索头连背暖，漫裆畏肚寒。只因心浑浑，所以面团团。
"楚木纷如麻，高松自孤直。愿得苦寒枝，与君比颜色。
珊瑚掇尽空土堆。"
多羡二龙同汉代，绣衣芸阁共荣亲。"
已看云鬟散，更念木枯荣。（《卧病》）
挽粟推车徒兀兀。今朝闻奏凉州曲，使我心神暗超忽。
格已搜清竭，名还着紫卑。从容味高作，翻为古人疑。"
"一法传闻继老能，九华闲卧最高层。
泉声喧万壑，钟韵遍千峰。终去焚香老，同师大士踪。"
艰难嗟远客，栖托赖深情。贫病吾将有，精修许少卿。"
停骖太仪侧，整服金阙前。肃肃承上帝，锵锵会群仙。
"槐花馆驿暮尘昏，此去分明吏部孙。才器合居科第首，
洞接诸天日月闲。帝子影堂香漠漠，真人丹涧水潺潺。
忽因乘兴下白云，与君邂逅于尘世。尘世相逢开口希，
世路果逢师，时人皆不识。我师机行密，怀量性孤僻。
黄鹤心期拟作群。金箓时教弟子检，砂床不遣世人闻。
瓶澄孤井浪，案白小窗秋。莫道归山字，朝贤日献酬。"
紫阳天上神仙客，称在人间立世功。"
"颜冉商参甲，鸾凰密勿才。帘垂仙鸟下，吟次圣人来。
道本同骚雅，书曾到薜萝。相寻未相见，危阁望沧波。"