身弃言不动，爱才心尚惊。恨无羊角风，使尔化北溟。
"小雪已晴芦叶暗，长波乍急鹤声嘶。
地迥风弥紧，天长日久迟。因高欲有赋，远意惨生悲。"
曲水杏花雪，香街青柳丝。良时且暂欢，樽酒聊共持。
支颐忽望碧云里，心爱嵩山第几重。"
"高楼晓见一花开，便觉春光四面来。
日噼高查牙，清棱含冰浆。前古后古冰，与山气势强。
相思临水下双泪，寄入并汾向洛川。"
敢问生物成，败为有真素。为禀灵异气，不得受秽污。
"为爱逍遥第一篇，时时闲步赏风烟。
修篁浮径碧琅玕.步兵阮籍空除屏，彭泽陶潜谩挂冠。
忽叹幽明异，俄惊岁月除。文章虽不朽，精魄竟焉如。
"步逸辞群迹，机真结远心。敦诗扬大雅，映古酌高音。
"浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，
昨夜村饮归，健倒三四五。摩挲青莓苔，莫嗔惊着汝。
shen qi yan bu dong .ai cai xin shang jing .hen wu yang jiao feng .shi er hua bei ming .
.xiao xue yi qing lu ye an .chang bo zha ji he sheng si .
di jiong feng mi jin .tian chang ri jiu chi .yin gao yu you fu .yuan yi can sheng bei ..
qu shui xing hua xue .xiang jie qing liu si .liang shi qie zan huan .zun jiu liao gong chi .
zhi yi hu wang bi yun li .xin ai song shan di ji zhong ..
.gao lou xiao jian yi hua kai .bian jue chun guang si mian lai .
ri pi gao cha ya .qing leng han bing jiang .qian gu hou gu bing .yu shan qi shi qiang .
xiang si lin shui xia shuang lei .ji ru bing fen xiang luo chuan ..
gan wen sheng wu cheng .bai wei you zhen su .wei bing ling yi qi .bu de shou hui wu .
.wei ai xiao yao di yi pian .shi shi xian bu shang feng yan .
xiu huang fu jing bi lang gan .bu bing ruan ji kong chu ping .peng ze tao qian man gua guan .
hu tan you ming yi .e jing sui yue chu .wen zhang sui bu xiu .jing po jing yan ru .
.bu yi ci qun ji .ji zhen jie yuan xin .dun shi yang da ya .ying gu zhuo gao yin .
.fu bei wan li guo cang ming .bian li ming shan shi xing ling .shen ye jiang long tan shui hei .
zuo ye cun yin gui .jian dao san si wu .mo suo qing mei tai .mo chen jing zhuo ru .
译文
诸葛亮亲自在田地中耕种，喜爱吟唱《梁父吟》，他身高八尺，常常把自己和管仲、乐毅相比，当时人们都不承认这件事。只有博陵的崔州平，颍川（河南禹州）的徐庶与诸葛亮关系甚好，说确实是这样。 适逢先帝刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明这个人，是人间卧伏着的龙啊，将军可(ke)愿意见他？”刘备说：“您和他一起来吧。”徐庶说：“这个人只能你去他那里拜访，不可以委屈他，召他上门来，将军你应该屈尊亲自去拜访他”。 因此先帝就去隆中拜访诸葛亮，总共去了三次，才见到诸葛亮。于是刘备叫旁边的人退下，说：“汉室的统治崩溃，奸邪的臣子盗用政令，皇上蒙受风尘遭难出奔。我不能衡量自己的德行能否服人，估计自己的力量能否胜任，想要为天下人伸张大义，然而我才智与谋略短浅，就因此失败，弄到今天这个局面。但是我的志向到现在还没有罢休，您认为该采取怎(zen)样的办法呢？” 诸葛亮回答道：“自董卓独掌大权以来，各地豪杰同时起兵，占据州、郡的人数不胜数。曹操与袁绍相比，声望少之又少，然而曹操最终之所以能打败袁绍，凭借弱小的力量战胜强大的原因，不仅依靠的是天时好，而且也是人的谋划得当。现在曹操已拥有百万大军，挟持皇帝来号令诸侯，这确实不能与他争强。孙权占据江东，已经历三世了，地势险要，民众归附，又任用了有才能的人，孙权这方面只可以把他作为外(wai)援(yuan)，但是不可谋取他。荆州北靠汉水、沔水，一直到南海的物资都能得到，东面和吴郡、会稽郡相连，西边和巴郡、蜀郡相通，这是大家都要争夺的地方，但是它的主人却没有能力守住它，这大概是天拿它用来资助将军的，将军你可有占领它的意思呢？益州地势险要，有广(guang)阔肥沃的土地，自然条件优越，高祖凭借它建立了帝业。刘璋昏庸懦弱，张鲁在北面占据汉中，那里人民殷实富裕，物产丰富，刘璋却不知道爱惜，有才能的人都渴望得到贤明的君主。将军既是皇室的后代，而且声望很高，闻名天下，广泛地罗致英雄，思慕贤才，如饥似渴，如果能占据荆、益两州，守住险要的地方，和西边的各个民族和好，又安抚南边的少数民族，对外联合孙权，对内革新政治；一旦天下形势发生了变化，就派一员上将率领荆州的军队直指中原一带，将军您亲自率领益州的军队从秦川出击，老百姓谁敢不用竹篮盛着饭食，用壶装着酒来欢迎将军您呢？如果真能这样做，那么称霸的事业就可以成功，汉室天下就可以复兴了。” 刘备说：“好！”从此与诸葛亮的关系一天天亲密起来。关羽、张飞等人不高兴了，刘备劝解他们说：“我有了孔明，就像鱼得到水一样。希望你们不要再说什么了。”关羽、张飞于是不再说什么了。
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么畅快啊！这是我和百姓所共有的吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时，生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢?读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）
俯看终南诸山忽若破碎成块，泾渭之水清浊也难以分辨。从上往下一眼望去，只是一片空蒙，哪还能辨出那里是都城长安呢？
（柳）落絮纷飞如花般的飘落，日头又已西偏，独自外出踏青，只有草长得密密稠稠。
我独自地骑马郊游，常常极目远望，世事一天天萧条，真叫人不堪想象。
读书人黄允修来（向我）借书。我把书交授给他并且告诉他说： 书不是借来的就不能（认认真真地）去读。你没听说过那些(xie)藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》（我国最早的图书目录分类著作，分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部）、《四库》（唐朝京师长安和东都洛阳的藏书，有《经》、《史》、《子》、《集》四库。这里《七略》、《四库》都指内府藏书），是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈收藏（的书籍），子辈孙辈随便丢弃的就不用说了。不只读书是这样，天下的事物（也）都是这样。不是那人自己的东西却勉强向别人借来，（他）一定担心别人催着要还，因而就显出忧惧的样子，抚摸玩赏那东西久久不能停止，心想：“今天存放（在我这里），明天（就要给人）拿回去，我不能再看到它了。”如果（这东西）已经被我所拥有，（我）一定会（把它）捆扎好放在高处，保存起来，说一声“姑且等到另外的日子再看吧。” 我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。所以（只要）有看过的书就记在心里。（我）做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都堆放满了，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后我（才）感慨借书读的人是（那么）用心专一，而自己少年时候的时光是（多么）值得珍惜的啊! 如今姓黄的年轻人像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借，）似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的年轻人本来幸运遇到我吧？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书一定会专心，而且他还书也一定会很快。 （我）写下这篇说，让（它）和书一起（交给黄生）。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利(li)之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
清早就已打开层层的屋门，坐立不安地盼着友人，竖耳倾听有没有车子到来的声音；
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
将领们扫空敌营归来，高举旌旗直入玉门关东。
在花园里是容易看出时节的变化的，其中最使人惊异、最能标志时节变化的就是梅花。
公父文伯退朝之后，去看望他的母亲，他的母亲正在放线，文伯说：“象我公父歜这样的人家还要主母亲自放线，这恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歜不愿意孝敬母亲吧？”他的母亲叹了一口气说：“鲁国要灭亡了吧？让你这样的顽童充数做官却不把做官之道讲给你听？坐下来，我讲给你听。过去圣贤的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，发挥他们的才能，因此(君主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，要思考才能（找到）改善生活（的好办法）；闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念。居住在沃土之地的百姓劳动水平不高，是因为过度享乐啊。居住在贫瘠土地上的百姓，没有不讲道义的，是因为他们勤劳啊。
两心相爱却不能在一起。于是我们要各在一方，愁苦忧伤以至终老异乡。
响箭鸣叫着冲上云霄，草原之上无风，天地间一片安宁，显得响箭的声音更加清脆洪亮。数百个(有着碧绿眼珠的)矫健的外族骑士纷纷提着带金勒向云端看去。
主人啊，你千万沉住气，不要开口，神策军中尉正受到皇上恩宠信任。
炎热未消的初秋，一阵清凉的风肃肃吹来，山谷林间顿时变得清爽凉快。
注释
⑶江陵：今湖北荆州市。从白帝城到江陵约一千二百里，其间包括七百里三峡。郦道元《三峡》：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠障，隐天蔽日，自非亭午时分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯（或泝）阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百时里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘（或巚）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异。空谷传响，哀啭久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。’”还：归；返回。
弄影：谓物动使影子也随着摇晃或移动。
遂：最后。
51.洿（wū）：深，一说挖掘。
(3)乡音：家乡的口音。无改：没什么变化。一作“难改”。鬓毛：额角边靠近耳朵的头发。一作“面毛”。衰（cuī）：减少，疏落。鬓毛衰：指鬓毛减少，疏落。
始兴郡：《郡县释名》广东卷：始兴“县西十里有塔岭，始兴之水出焉。郡县以此名”。始兴是粤北第一古郡，自古著称为“古之福地”。三国吴永安六年（公元263年）春，析南野县南乡地设置始兴县，“始兴”一名始此，有1700多年历史，古人以“此地兴旺，周而复始”而命名为始兴。甘露元年（公元265年）冬，进以桂阳南部置始兴郡，始兴县隶属始兴郡。隋开皇九年(公元589年)属广州总管府。唐贞观元年(公元627年)分广州曲江等地置韶州，改始兴郡为韶州，隶岭南道。始兴县属之。
⑸彻：大曲中的最后一遍。“吹彻“意谓吹到最后一曲。笙以吹久而含润，故云”寒“。元稹《连昌宫词》：”逡巡大遍凉州彻“，” 大遍“有几十段。后主《玉楼春》：”重按霓裳歌遍彻“，可以参证。玉笙寒：玉笙以铜质簧片发声，遇冷则音声不畅，需要加热，叫暖笙。
2. 劲气：《初学记》中又作“朔气”，凛冽的寒气。
清代词坛，出现了一个很有意思的现象；许多词人，竞用〔金缕曲〕这一词牌填词。像陈维崧，一生竟写了〔金缕曲〕几百首。而在清代众多的〔金缕曲〕里，最受人注意的，有纳兰性德赠梁汾一首。据徐釚在《词苑丛谭》中说，此词一出，“都下竞相传写，于是教坊歌曲间，无不知有《侧帽词》者。”
钱杜 钱杜（1764—1845），程序伯文集作（1763—1844）。初名榆，字叔枚，更名杜，字叔美，号松壶小隐，亦号松壶，亦称壶公，号居士，钱塘（今浙江杭州）人，钱树弟。出身仕宦，嘉庆五年（1800）进士，官主事。性闲旷洒脱拔俗，好游，一生遍历云南、四川、湖北、河南、河北、山西等地。嘉庆九年（1804）曾客居嘉定（今属上海），道光二十二年（1842）英军攻略浙江，避地扬州，遂卒于客乡。
斗量明珠鸟传意，绀幰迎入专城居。长鬟如云衣似雾，
无事闭门教日晚，山桃落尽不胜情。"
册号还同虏帐人。九姓旗幡先引路，一生衣服尽随身。
"今夕知何夕，花然锦帐中。自能当雪暖，那肯待春红。
行人告我挂帆去，此去何时返故乡。殷勤振衣两相嘱，
何处深春好，春深稚子家。争骑一竿竹，偷折四邻花。
送我登山冈，再拜问还期。还期在新年，勿怨欢会迟。"
蕙草香书殿，愧花点御沟。山明真色见，水静浊烟收。
生光非等闲，君其且安详。"
曷徒祝之，心诚笃之。神协人同，道以告之。俾弥忆万年，
攀枝弄雪时回顾，惊怪人间日易斜。
道同有爱弟，披拂恣心赏。松谿窈窕入，石栈夤缘上。
昨夜一霎雨，天意苏群物。何物最先知，虚庭草争出。
"君居泥沟上，沟浊萍青青。蛙讙桥未扫，蝉嘒门长扃。
比心明可烛，拂面爱还吹。妒舞时飘袖，欺梅并压枝。
太守不韵俗，诸生皆变风。郡斋敞西清，楚瑟惊南鸿。
冶长信非罪，侯生或遭骂。怀书出皇都，衔泪渡清灞。
"忆作儿童随伯氏，南来今只一身存。
猕猴半夜来取栗，一双中林向月飞。"
文字未改素，声容忽归玄。始知知音稀，千载一绝弦。
韶光恐闲放，旭日宜游宴。文客拂尘衣，仁风愿回扇。"
"日日临池弄小雏，还思写论付官奴。
饮馔开华幄，笙歌出钿车。兴酣樽易罄，连泻酒瓶斜。
吾欲盈其气，不令见麾幢。牛羊满田野，解旆束空杠。
家家只占墙阴内。莫言墙阴数尺间，老却主人如等闲。
"郁郁山中客，知名四十年。恓惶身独隐，寂寞性应便。
兰芷结新佩，潇湘遗旧音。怨声能翦弦，坐抚零落琴。
道旁且不愿，岑岭况悠邈。倾筐壅故壤，栖息期鸾鷟.
荥公鼎轴老，享斡力健倔。帝咨女予往，牙纛前岔坲.
"堕泪数首文，悲结千里坟。苍旻且留我，白日空遗君。
千寻直裂峰，百尺倒泻泉。绛雪为我饭，白云为我田。
帝城岐路多，万足伺晨星。茫茫风尘中，工拙同有营。
"僧房药树依寒井，井有香泉树有灵。翠黛叶生笼石甃，
汉置东南尉，梁分肘腋兵。本吴风俗剽，兼楚语音伧。
轩冕迹自逸，尘俗无由牵。苍生方瞩望，讵得赋归田。"
到时为彼岸，过处即前生。今日临岐别，吾徒自有情。"
报恩兼报德，寺与山争鲜。橙橘金盖槛，竹蕉绿凝禅。
自顾顽滞牧，坐贻灾沴臻。上羞朝廷寄，下愧闾里民。
台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。
彼州之赋，去汝不顾。此州之役，去我奚适。一邑之水，
"灌池才盈五六丈，筑台不过七八尺。欲将层级压篱落，
圣德超千古，皇威静四方。苍生今息战，无事觉时良。
不逐张公子，即随刘武威。新知正相乐，从此脱青衣。"
绿水冰峥嵘。花枯无女艳，鸟死沉歌声。顽冬何所好，
诘屈避语阱，冥茫触心兵。败虞千金弃，得比寸草荣。
趁行移手巡收尽，数数看谁得最多。"
所馀十九齿，飘飖尽浮危。玄花着两眼，视物隔褷褵。
"弱岁游玄圃，先容幸弃瑕。名劳长者记，文许后生夸。
两鬓霜白趋埃尘。干愁漫解坐自累，与众异趣谁相亲。
赖得竟陵守，时闻建安吟。赠别折楚芳，楚芳摇衣襟。"
戒徒劚灵根，封植閟天和。违尔涧底石，彻我庭中莎。
"谩读图书三十车，年年为郡老天涯。一生不得文章力，
研几未淳熟，与世忽参差。意气一为累，猜仍良已随。
帝德千年日，君恩万里波。许随黄绮辈，闲唱紫芝歌。
教化未能敷。第一莫近人，恶人唯口腴。第一莫出境，
问路更愁远，逢人空说归。今朝蓟城北，又见塞鸿飞。"
我年二十五，求友昧其人。哀歌西京市，乃与夫子亲。
积雪验丰熟，幸宽待蚕麰.天子恻然感，司空叹绸缪。
即此南坂下，久闻有水石。拖舟入其间，溪流正清激。
"北虏胶堪折，秋沙乱晓鼙。髯胡频犯塞，骄气似横霓。
"秋水钓红渠，仙人待素书。菱丝萦独茧，蒲米蛰双鱼。
"仙客开金箓，元辰会玉京。灵歌宾紫府，雅韵出层城。
何处深春好，春深执政家。恩光贪捧日，贵重不看花。
劝君休感叹，与予陶希夷。明年郊天后，庆泽岁华滋。
"尔去东南夜，我无西北梦。谁言贫别易，贫别愁更重。
鱼网不在天，鸟罗不张水。饮啄要自然，可以空城里。"
已觉寒光尽，还看淑气通。由来荣与悴，今日发应同。"
"两河春草海水清，十年征战城郭腥。乱兵杀儿将女去，
"文章抛尽爱功名，三十无成白发生。
绵绵五百载，市朝几迁革。有路在壶中，无人知地脉。
暮暗来客去，群嚣各收声。悠悠偃宵寂，亹亹抱秋明。
眇小欺湘燕，团圆笑落星。徒然想融结，安可测年龄。
尽欲调太羹，自古无好手。所以山中人，兀兀但饮酒。
鱼龙波五色，金碧树千丛。闪怪如可惧，在诚无不通。
"晓月难为光，愁人难为肠。谁言春物荣，独见叶上霜。
四皓丛中作少年。他日卧龙终得雨，今朝放鹤且冲天。
"庭树晓禽动，郡楼残点声。灯挑红烬落，酒暖白光生。
俗玩讵能近，道嬉方可淹。踏着不死机，欲归多浮嫌。
"八月十五夕，旧嘉蟾兔光。斯从古人好，共下今宵堂。
湖水当门白鸟飞。（见《锦绣万花谷》）"