书项王庙壁
"涤荡千古愁,留连百壶饮。良宵宜清谈,皓月未能寝。
龙池遥望非烟拜,五色曈昽在玉壶。
林院生夜色,西廊上纱灯。时忆长松下,独坐一山僧。
虽为刀笔吏,缅怀在赤城。余亦如流萍,随波乐休明。
隐隐临北极,峨峨象南山。恨在帝乡外,不逢枝叶攀。
上下一行如骨肉,几人身死掩风沙。"
"何处夜行好,月明白笴陂。山光摇积雪,猿影挂寒枝。
志难酬国泽,术欠致民康。吾子应相笑,区区道未光。"
鸿渐看无数,莺歌听欲频。何当遂荣擢,归及柳条新。"
老夫多病无风味,只向尊前咏旧诗。"
"涤荡千古愁,留连百壶饮。良宵宜清谈,皓月未能寝。
龙池遥望非烟拜,五色曈昽在玉壶。
林院生夜色,西廊上纱灯。时忆长松下,独坐一山僧。
虽为刀笔吏,缅怀在赤城。余亦如流萍,随波乐休明。
隐隐临北极,峨峨象南山。恨在帝乡外,不逢枝叶攀。
上下一行如骨肉,几人身死掩风沙。"
"何处夜行好,月明白笴陂。山光摇积雪,猿影挂寒枝。
志难酬国泽,术欠致民康。吾子应相笑,区区道未光。"
鸿渐看无数,莺歌听欲频。何当遂荣擢,归及柳条新。"
老夫多病无风味,只向尊前咏旧诗。"
.di dang qian gu chou .liu lian bai hu yin .liang xiao yi qing tan .hao yue wei neng qin .
long chi yao wang fei yan bai .wu se tong long zai yu hu .
lin yuan sheng ye se .xi lang shang sha deng .shi yi chang song xia .du zuo yi shan seng .
sui wei dao bi li .mian huai zai chi cheng .yu yi ru liu ping .sui bo le xiu ming .
yin yin lin bei ji .e e xiang nan shan .hen zai di xiang wai .bu feng zhi ye pan .
shang xia yi xing ru gu rou .ji ren shen si yan feng sha ..
.he chu ye xing hao .yue ming bai gan bei .shan guang yao ji xue .yuan ying gua han zhi .
zhi nan chou guo ze .shu qian zhi min kang .wu zi ying xiang xiao .qu qu dao wei guang ..
hong jian kan wu shu .ying ge ting yu pin .he dang sui rong zhuo .gui ji liu tiao xin ..
lao fu duo bing wu feng wei .zhi xiang zun qian yong jiu shi ..
译文
臣听说,贤明的君主(zhu),建立了功业就不让它废弃,所以才能记载于史册;有预见的贤士,成名之后决不让它败坏,所以为后世称赞。像先王这样报仇雪恨,征服了万辆兵车的强国,没收它八百年的积蓄,直到逝世那天,还留下叮嘱嗣君的遗训,使执政任事的官员能遵循法令,安抚亲疏上下,推及百姓奴隶,这都是(shi)能够教育后世的啊。
臣等依凭空虚浅薄的才学,在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的,学问一天比一天深厚。臣等才学有限,然(ran)而圣贤之道没有穷尽,心中虽然想表述清楚可口头上表达不出(chu)来,因此自己感到很是惭愧,不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚,就像医生对准病症去用药一样,药虽然经医生之手传过去,但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验,那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽,才能本来就是帝王的辅佐,学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情,言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良(张良字子房)齐肩而文才却要胜过他,议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误,下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事,陆贽就以忠诚敦厚去规谏;唐德宗以猜疑忌恨去对人,陆贽就以推心置腹去劝说;唐德宗喜好用兵打仗,陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的;唐德宗喜好敛聚财物,陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法,整治边防、驾驭将帅的策略,归罪于自身以收拢人心,改正过错以顺应天道,斥去小人以消除人民的祸患,珍惜爵位、宝器以授予有功的人,像这类合理的建议,很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药,去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行,那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出,都私下相互议论,认为您是圣明的天子,一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合,那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能,汉文帝则为不能使用他们而深深叹息;魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语,汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师,就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经,《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书,以及诸(zhu)子百家的著作,并不是没有可以效法的,而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘,而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整,犹如高山大海那样崇高深远,很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论,一打开书本就非常明了清楚,汇聚了古往今来的学说精华,确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对,重新(xin)抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边,就像亲眼见到陆贽之面一样;反复熟读它,就像和陆贽当面谈话一样。这样,一定能启发陛下天子之性的神明天资,在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意,请陛下决定是否采用。
国土一角仍沦陷,天子没有收河湟。
口渴也不能饮盗泉水,热也不能在丑陋的树木下歇息。恶木也有枝,志士却多苦心。志士整理马车恭敬地遵奉君主之命,驱马将要远行。时势所迫,饥不择食,寒不择栖。时光已经逝去,而功业却还未建立。高耸的云朵接岸而起,树木的枝条随风鸣叫。在幽谷底沉思,在高山顶感慨悲伤。乐器绷紧了的弦发不出缓弱的声音,而节操高尚的人就犹如这急弦,谈论问题常常直言不讳,常常不为君王所喜,不为世俗所容,得(de)不到认可。人生处世真不容易,如何才能放宽我的胸襟呢?眷顾我耿直的情怀,与古人相比真是感到惭愧。
灯油将尽的灯焰闪朔着宛如鬼火的青光,飞蛾在扑打着燃焰将熄灭的残光。
我和你做了结(jie)发夫妻,连床席一次也没能睡暖;
虽然山路崎岖遥远,但我不会推辞你的盛情邀请;纵使大雪厚积,也要踏雪前往拜访,何况现在已经是春天,冰雪已经消融。
晓山翠色遥连秦地树木,汉宫砧声报讯寒秋来临。
她的英名凛冽长存于天地之间,闻她的芳名如胸怀霜雪一样高洁冰清。
治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗? 如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。 那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢! 天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
捉尽妖魔,全给打进地狱;
注释
106. 乐其所:以其所为乐,即乐于从事自己的本业(农业)。乐,以……为乐,意动用法。所,名词。
荆吴:楚国和吴国,这里泛指长江中下游地区。
⑥石麟:石头雕刻的麒麟,这里泛指古代王公贵族墓前的石刻。
130、黄昏:古时计算时间按十二地支将一日分为十二个“时辰”。“黄昏”是“戌时”(相当于现代的晚上7时至9时)。下句的“人定”是“亥时”(相当于现代的晚上9时至11时)。
1.选自《姑溪词》,作者李之仪。
公元713年(开元元年),三十六岁的张九龄在朝任左拾遗,当年十二月,他上书姚崇,劝其远谄躁,进纯厚,任人当才,无溺缘情。表现出对朝政的关注与热情。任左拾遗后,他与右拾遗赵冬曦共同参与吏部选人的等第考评,时称平允。开元四年秋,张九龄在左拾遗职位上任满,因与宰相不合,以母老为由,辞官归家乡韶州奉养老母。九龄登楼望远,回想任职经历,反思辞官决定,写下该诗以抒发压抑而不得志的心情。
桃花飘俎柳垂筵。繁丝急管一时合,他垆邻肆何寂然。
信断兰台乡国远,依稀王粲在荆州。"
昼灯笼雁塔,夜磬彻渔汀。最爱僧房好,波光满户庭。"
"病多慵引架书看,官职无才思已阑。穴凤瑞时来却易,
"三载寄关东,所欢皆远违。思怀方耿耿,忽得观容辉。
业峻灵祇保,功成道路嗟。宁如凿空使,远致石榴花。"
"贵贱平生隔,轩车是日来。青阳一觏止,云路豁然开。
明年九日知何处,世难还家未有期。"
扁舟闲上泛残阳。鹤翘碧藓庭除冷,竹引清风枕簟凉。
溪当大楼南,溪水正南奔。回作玉镜潭,澄明洗心魂。
鸣琴良宰挥毫士,应笑蹉跎身未酬。"
池暗菰蒲雨,径香兰蕙风。幽闲已得趣,不见卜穷通。"
君恩还似东风意,先入灵和蜀柳枝。
果熟秋先落,禽寒夜未栖。(《山居》)
"时暇陟云构,晨霁澄景光。始见吴都大,十里郁苍苍。
"位高名重不堪疑,恳让仪同帝亦知。
一望岚峰拜还使,腰间铜印与心违。"
尚以名宦拘,聿来夷獠乡。吾友不可见,郁为尚书郎。
物幽夜更殊,境静兴弥臻。息机非傲世,于时乏嘉闻。
诗句名高八米前。寻访不闻朝振锡,修行唯说夜安禅。
醉残红日夜吟多。高添雅兴松千尺,暗养清音竹数科。
"烟雨南江一叶微,松潭渔父夜相依。断沙雁起金精出,
星当觜参分,地处西南僻。陡觉烟景殊,杳将华夏隔。
平生忽如梦,百事皆成昔。结骑京华年,挥文箧笥积。
莫向阶前老,还同镜里衰。更应怜堕叶,残吹挂虫丝。"
"摇艇候明发,花源弄晚春。在山怀绮季,临汉忆荀陈。
滤水浇新长,燃灯暖更荣。亭亭无别意,只是劝修行。"
长路山河转,前驱鼓角喧。人安布时令,地远答君恩。
榛荒屡罥挂,逼侧殆覆颠。方臻释氏庐,时物屡华妍。
"田园经雨绿分畦,飞盖闲行九里堤。拂袖清风尘不起,
晚摇娇影媚清风。似含情态愁秋雨,暗减馨香借菊丛。
大藩本多事,日与文章疏。每一睹之子,高咏遂起予。
"关戍惟东井,城池起北辰。咸歌太平日,共乐建寅春。
飞尘长翳日,白草自连天。谁贡和亲策,千秋污简编。"
驾头直指西郊去,晓日寒生讲武天。
"碧洞幽岩独息心,时人何路得相寻。养生不说凭诸药,
懒从唐生决,羞访季主卜。四十九年非,一往不可复。
流水赴大壑,孤云还暮山。无情尚有归,行子何独难。
梯穷闻戍鼓,魂续赖丘祷。敞豁天地归,萦纡村落好。
好引泉来作瀑飞。萤影夜攒疑烧起,茶烟朝出认云归。
归来休浣日,始得赏心谐。朱绂恩虽重,沧洲趣每怀。
玉树忽薶千载后,有谁重此继清风。"
"别业五湖上,春残去路赊。还寻旧山水,重到故人家。
述职那同此日荣。剑戟步经高障黑,绮罗光动百花明。
"自君理畿甸,予亦经江淮。万里书信断,数年云雨乖。
长啸举清觞,志气谁与俦。千龄事虽邈,俯念忽已周。
归计未成年渐老,茱萸羞戴雪霜头。
上墙幽藓最相宜。清风不去因栽竹,隙地无多也凿池。
五马来何晚,双鱼赠已迟。江头望乡月,无夜不相思。"
何为廊庙器,至今居外藩。黄霸宁淹留,苍生望腾鶱.
山程随远水,楚思在青枫。共说前期易,沧波处处同。"
宫庭皆应紫微垣,壮丽宸居显至尊。
残照林梢袅数枝,能招醉客上金堤。
"读书与磨剑,旦夕但忘疲。傥若功名立,那愁变化迟。
"契阔仕两京,念子亦飘蓬。方来属追往,十载事不同。
愿为连根同死之秋草,不作飞空之落花。"
不须骚屑愁江岛,今日南枝在国风。"
为我多种药,还山应未迟。"
番禺筐篚旅虚空。江城雪落千家梦,汀渚冰生一夕风。
"吾道丧已久,吾师何此来。门无尘事闭,卷有国风开。
不堪秋草送王孙。烟尘怨别唯愁隔,井邑萧条谁忍论。
班定千牛立受宣,佩刀搢笏凤墀前。
自怜放逐无长策,空使卢谌泪满裾。"
见《吟窗杂录》)"
昊穹降元宰,君子方经纶。澹然养浩气,欻起持大钧。
折腰非吾事,饮水非吾贫。休告卧空馆,养病绝嚣尘。
采尔幕中画,戡难光殊勋。我无燕霜感,玉石俱烧焚。
客有桂阳至,能吟山鹧鸪。清风动窗竹,越鸟起相唿。
栋宇峥嵘燕雀迁。远岫光中浓淡树,斜阳影里往来船。
道妙苟为得,出处理无偏。心当同所尚,迹岂辞缠牵。"
此地安家日月长。草色几经坛杏老。岩花犹带涧桃香。
"又听黄鸟绵蛮,目断家乡未还。