三台星烂干坤在，且与张华死不同。"
滤水浇新长，燃灯暖更荣。亭亭无别意，只是劝修行。"
"孙家虚座吊诸孤，张叟僧房见手书。二纪欢游今若此，
且喜新吟报强健，明年相望杏园春。"
钟催离兴急，弦逐醉歌长。关树应先落，随君满鬓霜。"
娟娟东岑月，照耀独归虑。"
日夕依仁全羽翼，空欲衔环非报德。
前岁守九江，恩诏赴咸京。因途再登历，山河属晴明。
斜光偏照渡江人。心闲鸥鸟时相近，事简鱼竿私自亲。
孤戍云连海，平沙雪度春。酬恩看玉剑，何处有烟尘。"
蓬山振雄笔，绣服挥清词。江湖发秀色，草木含荣滋。
岂非至贱物，一奏升天阶。物情苟有合，莫问玉与泥。
"万事信苍苍，机心久已忘。无端来出守，不是厌为郎。
碾后香弥远，烹来色更鲜。名随土地贵，味逐水泉迁。
san tai xing lan gan kun zai .qie yu zhang hua si bu tong ..
lv shui jiao xin chang .ran deng nuan geng rong .ting ting wu bie yi .zhi shi quan xiu xing ..
.sun jia xu zuo diao zhu gu .zhang sou seng fang jian shou shu .er ji huan you jin ruo ci .
qie xi xin yin bao qiang jian .ming nian xiang wang xing yuan chun ..
zhong cui li xing ji .xian zhu zui ge chang .guan shu ying xian luo .sui jun man bin shuang ..
juan juan dong cen yue .zhao yao du gui lv ..
ri xi yi ren quan yu yi .kong yu xian huan fei bao de .
qian sui shou jiu jiang .en zhao fu xian jing .yin tu zai deng li .shan he shu qing ming .
xie guang pian zhao du jiang ren .xin xian ou niao shi xiang jin .shi jian yu gan si zi qin .
gu shu yun lian hai .ping sha xue du chun .chou en kan yu jian .he chu you yan chen ..
peng shan zhen xiong bi .xiu fu hui qing ci .jiang hu fa xiu se .cao mu han rong zi .
qi fei zhi jian wu .yi zou sheng tian jie .wu qing gou you he .mo wen yu yu ni .
.wan shi xin cang cang .ji xin jiu yi wang .wu duan lai chu shou .bu shi yan wei lang .
nian hou xiang mi yuan .peng lai se geng xian .ming sui tu di gui .wei zhu shui quan qian .
译文
春天的夜晚，即便是极短的时间也十分珍贵。花儿散发着丝丝缕缕的清香，月光在花下投射出朦胧的阴影。
万舸千舟江上往来，连帆一片过扬州。
东风飒飒，阵阵细雨随风飘散纷飞，
时值深秋，胡人多放火烧山，一处处山头上的野火在寒冷的天气里静静地燃烧着；有时秋雨绵绵，雨点打在山上，溅起湿湿的烟雾，笼罩着山头。
从前先帝授予我(wo)步兵五千，出征远方。五员将领迷失道路，我单独与匈奴军遭遇作战，携带着供征战万里的粮草，率领着徒步行军的部队；出了国境之外，进入强胡的疆土；以五千士兵，对付十万敌军；指挥疲敝不堪的队伍，抵挡养精蓄锐的马队。但是，依然斩敌将，拔敌旗，追逐败逃之敌。在肃清残敌时，斩杀其骁勇将领，使我全军将士，都能视死如归。我没有什么能耐，很少担当重任，内心暗以为，此时的战功，是其他情况下所难以相比的了。匈奴兵败后，全国军事动员，又挑选出十万多精兵。单于亲临阵前，指挥对我军的合围。我军与敌军的形势已不相称，步兵与马队的力量更加悬殊。疲兵再战，一人要敌千人，但仍然带伤忍痛，奋勇争先。阵亡与受伤的士兵遍地都是，身边剩下的不满百人，而且都伤痕累累，无法持稳兵器。但是，我只要振臂一呼，重伤和轻伤的士兵都一跃而起，拿起兵器杀向敌人，迫使敌骑逃奔。兵器耗尽，箭也射完，手无寸铁，还是光着头高呼杀敌，争着冲上前去。在这时刻，天地好像为我震怒，战士感奋地为我饮泣。单于认为不可(ke)能再俘获我，便打算引军班师，不料叛逃的邪臣管敢出卖军情，于是使得单于重新对我作战，而我终于未能免于失败。
一年年过去，白头发不断添新，
树皮洁白润滑树干有四十围，青黑色朝天耸立(li)足有二千尺。
弯弯的河道中有带着青苔的绿水流过，高峻的山峰中有红楼隐现。
拥有真正馨香、美妙资质的花草，不能忍受人世间的风吹与日晒。（我）尽力遮拦围护花草，不想让春天的风光这样匆忙地归去。
如果我有幸能活着，一定会回到你身边。如果我不幸死了，也会永远想你……
在空阔的楚江夜晚，我痛心突然被惊散后，自己已脱离雁群万里之远。顾影自怜，想到飞下寒塘，只见地面一片眼前草枯沙净，江水平阔伸向遥远天边。孤单一只的我无法排成字形，只能寄去相思情意的一点。还生怕这样徘徊迁延会耽误北地吞毡嚼雪的故人，传达他们眷念故园的心愿。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名(ming)。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题(ti)记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右(you)的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋(mou)画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚(jian)。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显(xian)达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
归老隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，《读书》陆游 古诗的本意原在于黎民百姓。
铿锵打钟钟架齐摇晃，抚弦再把梓瑟弹奏起。
她向来有独来独往的名声，自认有倾国倾城的容貌。
注释
⑶筑：为古代一种打击乐器。筑中置铅：指高渐离在筑中暗藏铅块伏击秦始皇。《史记·刺客列传》载：“秦皇帝惜其（高渐离）善击筑，重赦之，乃矐其目。使击筑，未尝不称善。稍益近之，高渐离乃以铅置筑中，复进得近，举筑扑秦皇帝，不中。于是，遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人。”鱼隐刀：指专诸将匕首暗藏在鱼腹中刺杀吴王僚。《史记·刺客列传》载：“伍子胥知公子光之欲杀吴王僚，乃曰：‘彼光将有内志，未可说以外事。’乃进专诸于公子光。……四月丙子，光伏甲士于窟室中，而具酒请王僚。王僚使兵陈自宫至光之家，门户阶陛左右，皆王僚之亲戚也。夹立侍，皆持长铍。酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦杀专诸，王人扰乱。”隐：一作“藏”。
⑤适然：理所当然的事情。
⑶〔善射〕擅长射箭。
18.裛（yì）：通“浥”，沾湿。
⑪六六：鲤鱼的别称。
3、耕：耕种。
（7）对局：下棋。局，棋盘。下棋一次叫一局。
作者生于长安，长于长安；在长安有他的庄园，有他的家，有他的理想；长安是他施展才华，实现理想的地方。然而一场恶运，把他贬在远离朝廷的“南蛮之地”，而且是一个闲置的司马，并且不得“量移”，实际上他是一个“拘囚”。家乡的一切是那么美好而遥远，他要“若为化得身千亿，散上峰头望故乡”。（《与浩初上人同看山寄京华亲故》）
今日园林过寒食，马蹄犹拟入门行。"
自是君王正沈醉，岂知消息报隋军。"
客为歌其能，请从中央起。中央转斗破欲阑，
人生贵贱那得知。高秋八月归南楚，东门一壶聊出祖。
"窗外皆连水，杉松欲作林。自怜趋竞地，独有爱闲心。
"桃李栽成艳格新，数枝留得小园春。
看君马首去，满耳蝉声愁。献赋今未售，读书凡几秋。
汉箧亡书已暗传，嵩丘遗简还能识。朝朝待诏青锁闱，
竹亚虬龙白帝溪。富贵万场归紫酒，是非千载逐芳泥。
桃杏虽红且后时。云鬓自黏飘处粉，玉鞭谁指出墙枝。
"先生自舞琴。（《三乐达节》）
摇摇绿玉活，袅袅香荷寒。世云暑酷月，郁有神物看。
雪打高杉古屋前。投足正逢他国乱，冥心未解祖师禅。
"官柳叶尚小，长安春未浓。送君浔阳宰，把酒青门钟。
时节异京洛，孟冬天未寒。广陵多车马，日夕自游盘。
"烟霞多放旷，吟啸是寻常。猿共摘山果，僧邻住石房。
今来何所似，破镜悬清秋。恨不三五明，平湖泛澄流。
"水会三川漾碧波，雕阴人唱采花歌。
吹竹弹丝珠殿响，坠仙双降五云中。
百尺松当户，千年鹤在巢。知君于此景，未欲等闲抛。"
"阖闾兴霸日，繁盛复风流。歌舞一场梦，烟波千古愁。
我来游秋浦，三入桃陂源。千峰照积雪，万壑尽啼猿。
秀色一如此，多为众女讥。君恩移昔爱，失宠秋风归。
氓税况重叠，公门极熬煎。责逋甘首免，岁晏当归田。
唯有音书慰离别，一杯相送别无言。"
既礼新松塔，还寻旧石筵。平生竹如意，犹挂草堂前。"
"岸春芳草合，几处思缠绵。向暮江蓠雨，初晴杜若烟。
"殊乡会面时，辛苦两情知。有志年空过，无媒命共奇。
"山阳旧社终经梦，容易言归不可留。瓶贮瀑泉离五老，
一鼎雄雌金液火，十年寒暑鹿麑裘。
"次舍山郭近，解鞍鸣钟时。主人炊新粒，行子充夜饥。
起舞拂长剑，四座皆扬眉。因得穷欢情，赠我以新诗。
"野外登临望，苍苍烟景昏。暖风医病草，甘雨洗荒村。
漾漾动行舫，亭亭远相望。离晨苦须臾，独往道路长。
衰莲送馀馥，华露湛新秋。坐见苍林变，清辉怆已休。"
"三载寄关东，所欢皆远违。思怀方耿耿，忽得观容辉。
英豪埋没谁所捐。吴钩断马不知处，几度烟尘今独全。
凭郎暂驻青骢马，此是钱塘小小家。
朝从滩上饭，暮向芦中宿。歌竟还复歌，手持一竿竹。
爱兹清俗虑，何事老尘容。况有林下约，转怀方外踪。"
忽闻荆山子，时出桃花源。采樵过北谷，卖药来西村。
"倚恃才难继，昂藏貌不恭。骑驴冲大尹，夺卷忤宣宗。
人龙别后见何难。琴樽风月闲生计，金玉松筠旧岁寒。
"用之大曰橹，冠乎小者楫。通津既能济，巨浸即横涉。
宾筵接时彦，乐燕凌芳岁。稍爱清觞满，仰叹高文丽。
两山斗咽喉，群石矗牙齿。行客无限愁，横吞一江水。
欲问平台门下吏，相君还许吐茵不。"
几阁文墨暇，园林春景深。杂花芳意散，绿池暮色沉。
世上愁何限，人间事久谙。终须脱羁鞅，来此会空谈。"
云锁峰头玉叶寒。刘毅暂贫虽壮志，冯唐将老自低颜。
任贤无间忌，报国尽神机。草昧争雄者，君臣似此稀。"
复与诸弟子，篇翰每相敦。西园休习射，南池对芳樽。
"幼闻无生理，常欲观此身。心迹罕兼遂，崎岖多在尘。
悬河与微言，谈论安可穷。能令二千石，抚背惊神聪。
太平游幸今可待，汤泉岚岭还氛氲。"
质节制河中赠》，见《续翰林志》）"
"古郡邻江岭，公庭半薜萝。府僚闲不入，山鸟静偏过。
"独坐清天下，专征出海隅。九江皆渡虎，三郡尽还珠。
绿鉴开还懒，红颜驻且难。相思谁可诉，时取旧书看。"
"旅次经寒食，思乡泪湿巾。音书天外断，桃李雨中春。
竹影摇禅榻，茶烟上毳袍。梦魂曾去否，旧国阻波涛。"
月当门巷访僧回。静临窗下开琴匣，闷向床头泼酒醅。
苗祷三灵怒，桓偷九族亡。鲸鲵寻挂网，魑魅旋投荒。
鸾胶处处难寻觅，断尽相思寸寸肠。"
攀林一栖止，饮水得清凉。物累诚可遣，疲氓终未忘。
吴门冒海雾，峡路凌连矶。同会在京国，相望涕沾衣。
"州中案牍鱼鳞密，界上军书竹节稠。眼底好花浑似雪，
盛烈光韶濩，易俗迈咸英。窃吹良无取，率舞抃群生。"
羽客伴吟松韵秋。满户烟霞思紫阁，一帆风雨忆沧洲。
台岭践磴石，耶溪溯林湍。舍舟入香界，登阁憩旃檀。
结桂空伫立，折麻恨莫从。思君达永夜，长乐闻疏钟。"
烟雾积孤岛，波涛连太空。冒险当不惧，皇恩措尔躬。"
"日高邻女笑相逢，慢束罗裙半露胸。
"南纪西江阔，皇华御史雄。截流宁假楫，挂席自生风。
晓日曈昽瞻玉案，丁冬环珮满彤墀。
"束书辞我下重巅，相送同临楚岸边。归思几随千里水，
"误点能成物，迷真许一时。笔端来已久，座上去何迟。
影迥鸿投渚，声愁雀噪林。他乡一尊酒，独坐不成斟。"
吟罢倚栏深有思，清风留我到斜阳。"
水绿天青不起尘，风光和暖胜三秦。