河广篷难度，天遥雁渐低。班超封定远，之子去思齐。"
山影乍浮沉，潮波忽来往。孤帆或不见，棹歌犹想像。
叶映黄鹂夕，花繁白雪朝。年年攀折意，流恨入纤腰。"
"天中洛阳道，海上使君归。拂雾趋金殿，焚香入琐闱。
"白皙风流似有须，一门豪贵领苍梧。三峰亭暗橘边宿，
黑鹰不省人间有，度海疑从北极来。正翮抟风超紫塞，
峡中都似火，江上只空雷。想见阴宫雪，风门飒踏开。
人生会面难再得。忆尔腰下铁丝箭，射杀林中雪色鹿。
虚白高人静，喧卑俗累牵。他乡悦迟暮，不敢废诗篇。"
"握手云栖路，潸然恨几重。谁知绿林盗，长占彩霞峰。
不有平川决，焉知众壑趋。干坤霾涨海，雨露洗春芜。
"方外主人名道林，怕将水月净身心。
he guang peng nan du .tian yao yan jian di .ban chao feng ding yuan .zhi zi qu si qi ..
shan ying zha fu chen .chao bo hu lai wang .gu fan huo bu jian .zhao ge you xiang xiang .
ye ying huang li xi .hua fan bai xue chao .nian nian pan zhe yi .liu hen ru xian yao ..
.tian zhong luo yang dao .hai shang shi jun gui .fu wu qu jin dian .fen xiang ru suo wei .
.bai xi feng liu si you xu .yi men hao gui ling cang wu .san feng ting an ju bian su .
hei ying bu sheng ren jian you .du hai yi cong bei ji lai .zheng he tuan feng chao zi sai .
xia zhong du si huo .jiang shang zhi kong lei .xiang jian yin gong xue .feng men sa ta kai .
ren sheng hui mian nan zai de .yi er yao xia tie si jian .she sha lin zhong xue se lu .
xu bai gao ren jing .xuan bei su lei qian .ta xiang yue chi mu .bu gan fei shi pian ..
.wo shou yun qi lu .shan ran hen ji zhong .shui zhi lv lin dao .chang zhan cai xia feng .
bu you ping chuan jue .yan zhi zhong he qu .gan kun mai zhang hai .yu lu xi chun wu .
.fang wai zhu ren ming dao lin .pa jiang shui yue jing shen xin .
译文
父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。
《春秋传》里说：“诸侯之间有相互并吞的，齐桓公没有加以救援，自己感到是一种羞耻。”盛孝章确实是当今男子中的豪杰，天下一些善于言(yan)谈议论的人(ren)，常要依靠他来宣扬自己的名声，而他本人却不能避免被囚禁，生命朝不保夕，那么孔子就不应该谈论朋友好坏的问题，也无怪朱穆所以要写他的《绝交论》了(liao)。您如果能赶快派遣一个使者，再带上一封短信，就可以把孝章招来，而交友之道也可以发扬光大了。
只有皇宫才配生长这种鲜花，哪能忍受让它沾染路上灰尘。
日暮时投宿石壕村，夜(ye)里有差役来强征兵。老翁越墙逃走，老妇出门应付。
我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。
我那位癫狂的酒友张旭，也号称草圣，他现在可是廉颇老矣，饭都吃不了了，现在凑不上草圣的名号了。我的小师傅的笔法不拘于古人的规矩。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主(zhu)；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困(kun)厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全(quan)都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
青楼夹两岸而立，千家万户繁弦密鼓，歌声嘹亮。
何不乘此舟直升云天去一览明月，一边看赏两岸的鲜花，一边在舱中饮酒呢？透明的绿水中映着一轮素净的明月，一行白鹭在日光下飞行。
我在年轻的时候，读王篑的醉乡记，心里面很奇怪那隐居的人，既然和世界没有什么牵挂，为什么还说这种话，难道说真的是贪吃那酒吗？到后来读了阮籍、陶潜的诗，终知道他们虽然洒脱，不愿同世人交接，但是他们的心，终究不能平，偶然碰见那事物的是非，他就感触起来，把酒来做遁世的托辞罢了。那颜子住在一条陋巷里，只有一箪的饭，一瓢的汤。曾子唱起歌来，声音好像是从金石里发出来的，他俩寻到了圣人做老师，急急忙忙的要想学他，还觉得来不及；对那外面的事情，没有工夫去计较了；那里还会有借着醉乡做逃遁处的道理呢！所以我很哀怜那醉乡的人，不曾逢着好时候。 建中初年，天子即位，很想按照贞观开元年间的政治，做一番大事业，朝庭上官，个个上奏疏，讨论时务，这时候那醉乡的后嗣，又因为所说的话太直，丢掉了官。我读了醉乡的文词很哀怜他，又很敬重那良臣的刚烈，总想认识他的子孙。现在你肯来见我，就算是没有什么才华，我也要协助于你，况且你的文才，你的品行，很能继承家风元气，浑浑然即端方又敦厚，只可惜我的力量很薄弱，不能够提拔于你，而我的话，又没有什么人相信。没有其他的法子了，只好趁你走的时候，请你吃上杯水酒。
夜不敢寝，听到宫门开启的钥锁，
就像飞入云中的鸟儿一样，一去就没有影迹了。
上帝告诉巫阳说：
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
鸟儿啼声繁碎，是为有和暖的春风；
万里寄语欲相问塞南遥远家乡事，只有年年日日里眼望鸿雁往南飞。
注释
（03）得，应该。汉·司马迁《史记·项羽本纪》：“君为我呼入，吾得兄事之。”
⑥翠：翠钿、即翡翠做的花，是妇女的装饰物。
引笑：逗笑，开玩笑。
②翩翩：泪流不止的样子。
胜：平原君赵胜自称名。
③故山犹自不堪听，意思是即便在故乡，听到这杜鹃的鸣声也够难受的。
①汉旗：代指宋朝的旗帜。
（48）度（duó）：用尺量。
唐代大诗人李白对泰山怀着异常深厚的感情。公元742年（唐玄宗天宝元年）四月，李白来到泰山，写下了这六首赞美泰山的组诗。
断幡犹挂刹，故板尚支桥。数卷残经在，多年字欲销。"
虽分上林桂，还照沧洲雪。暂伴憔悴人，归华耿不灭。"
我住锦官城，兄居祇树园。地近慰旅愁，往来当丘樊。
异俗知文教，通儒有令名。还将大戴礼，方外授诸生。"
明日又分首，风涛还眇然。"
"故人何寂寞，今我独凄凉。老去才难尽，秋来兴甚长。
老去新诗谁与传。棋局动随寻涧竹，袈裟忆上泛湖船。
昏旦扁舟去，江山几路分。上潮吞海日，归雁出湖云。
揽辔隼将击，忘机鸥复来。缘情韵骚雅，独立遗尘埃。
逆旅招邀近，他乡思绪宽。不材甘朽质，高卧岂泥蟠。
南望千山如黛色，愁君客路在其中。"
"（《大濩》，有殷氏之乐歌也，其义盖称汤救天下，
汲井爱秋泉，结茅因古树。闲云与幽鸟，对我不能去。
石窟含云巢，迢迢耿南岑。悲恨自兹断，情尘讵能侵。
闲灯忘夜永，清漏任更疏。明发还须去，离家几岁除。"
深木鸣驺驭，晴山曜武贲。乱泉观坐卧，疏磬发朝昏。
养骥须怜瘦，栽松莫厌秋。今朝两行泪，一半血和流。"
"洛阳岁暮作征客，□□□□□□□。相望依然一水间，
叹我凄凄求友篇，感时郁郁匡君略。锦里春光空烂熳，
揽衣出户一相送，唯见归云纵复横。"
诸姑今海畔，两弟亦山东。去傍干戈觅，来看道路通。
"盘石垂萝即是家，回头犹看五枝花。
"畎亩孤城外，江村乱水中。深山催短景，乔木易高风。
勿受外嫌猜，同姓古所敦。"
夜雨须停棹，秋风暗入衣。见君尝北望，何事却南归。
夜夜梦莲宫，无由见远公。朝来出门望，知在雪山中。
款颜行在役，幽兴惜今晨。分首天涯去，再来芳杜春。"
感物干文动，凝神道化成。周王陟乔岳，列辟让英声。"
知君苦思缘诗瘦，大向交游万事慵。"
晏起簪葛巾，闲吟倚藜杖。阮公道在醉，庄子生常养。
昔志学文史，立身为士英。骊珠难隐耀，皋鹤会长鸣。
"三十事诸侯，贤豪冠北州。桃花迎骏马，苏合染轻裘。
"九日明朝是，相要旧俗非。老翁难早出，贤客幸知归。
"雨馀深巷静，独酌送残春。车马虽嫌僻，莺花不弃贫。
永系五湖舟，悲甚田横客。千秋汾晋间，事与云水白。
今日明人眼，临池好驿亭。丛篁低地碧，高柳半天青。
晚就芸香阁，胡尘昏坱莽。反覆归圣朝，点染无涤荡。
"凄怆郇瑕色，差池弱冠年。丈人叨礼数，文律早周旋。
"寂寞柴门掩，经过柱史荣。老夫宁有力，半子自成名。
东皋指归翼，目尽有馀意。"
百事无留到官后，重门寂寂垂高柳。零陵过赠石香溪，
风起塞云断，夜深关月开。平明独惆怅，飞尽一庭梅。"
风沙对面胡秦隔。听中忘却前溪碧，醉后犹疑边草白。"
荒娱未央极，始到沧海头。忽见海门山，思作望海楼。
焦原不足险，梁壑未成艰。我行自春仲，夏鸟忽绵蛮。
衣冠是日朝天子，草奏何时入帝乡。
"不语看芳径，悲春懒独行。向人微月在，报雨早霞生。
英雄见事若通神，圣哲为心小一身。
明旦北门外，归途堪白发。"
"叔父朱门贵，郎君玉树高。山居精典籍，文雅涉风骚。
玉颜亭亭与花双。今年新花如旧时，去年美人不在兹。
花枝妨帽小园春。时携幼稚诸峰上，闲濯眉须一水滨。
到处花为雨，行时杖出泉。今宵松月下，门闭想安禅。"
舜举十六相，身尊道何高。秦时任商鞅，法令如牛毛。
受律梅初发，班师草未齐。行看佩金印，岂得访丹梯。"
我游梓州东，遗迹涪江边。画藏青莲界，书入金榜悬。
失学从愚子，无家住老身。不知西阁意，肯别定留人。
长影没窈窕，馀光散唅呀。大江蟠嵌根，归海成一家。
晋人已负绝交书。贫居谪所谁推毂，仕向侯门耻曳裾。
"白露蚕已丝，空林日凄清。寥寥昼扉掩，独卧秋窗明。
是物关兵气，何时免客愁。年年霜露隔，不过五湖秋。"
纵横负才智，顾盼安社稷。流落勿重陈，怀哉为凄恻。"
可怜先不异枝蔓，此物娟娟长远生。
山云随坐夏，江草伴头陀。借问回心后，贤愚去几何。"
入乎苍穹。飞沙走石满穷塞，万里飕飕西北风。
"沄沄逆素浪，落落展清眺。幸有舟楫迟，得尽所历妙。
黄金百镒相知人。平生傲岸其志不可测；数十年为客，
"从军非陇头，师在古徐州。气劲三河卒，功多万里侯。
"涪右众山内，金华紫崔嵬。上有蔚蓝天，垂光抱琼台。
我心寄青霞，世事惭苍鹿。遂令巢许辈，于焉谢尘俗。
性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。脱略小时辈，结交皆老苍。
白蒋风飙脆，殷柽晓夜稀。何年减豺虎，似有故园归。"
谁能守缨佩，日与灾患并。请君诵此意，令彼惑者听。"
清晨眺原野，独立穷寥廓。云散芒砀山，水还睢阳郭。
顷来树嘉政，皆已传众口。艰难体贵安，冗长吾敢取。
即事须尝胆，苍生可察眉。议堂犹集凤，正观是元龟。
日色隐孤戍，乌啼满城头。中宵驱车去，饮马寒塘流。
"兹山昔飞来，远自琅琊台。孤岫龟形在，深泉鳗井开。
"淳风今变俗，末学误为文。幸免投湘浦，那辞近汝坟。
果然称是杜二之所为。势攫虎豹，气腾蛟螭，