五粒松花酒，双谿道士家。唯求缩却地，乡路莫教赊。
"太守拥朱轮，东郊物候新。莺声随坐啸，柳色唤行春。
此是开元太平曲，莫教偏作别离声。"
欲出主人门，零涕暗呜咽。万里隔关山，一心思汉月。"
"相送烟汀畔，酒阑登小舟。离京梅雨歇，到邑早蝉秋。
独践幽人踪，邈将亲友违。髦士佐京邑，怀念枉贞词。
珍重宗亲相寄惠，水亭山阁自携持。"
尔其保静节，薄俗徒云云。"
"随柳参差破绿芽，此中依约欲飞花。
灭虏不言功，飘然陟蓬壶。惟有安期舄，留之沧海隅。"
"昨夜云际宿，旦从西峰回。不见林中僧，微雨潭上来。
"海上求仙客，三山望几时。焚香宿华顶，裛露采灵芝。
紫气氤氲满帝都，映楼明月锁金铺。
"闻道张晨盖，徘徊石首东。濬川非伯禹，落水异三公。
wu li song hua jiu .shuang xi dao shi jia .wei qiu suo que di .xiang lu mo jiao she .
.tai shou yong zhu lun .dong jiao wu hou xin .ying sheng sui zuo xiao .liu se huan xing chun .
ci shi kai yuan tai ping qu .mo jiao pian zuo bie li sheng ..
yu chu zhu ren men .ling ti an wu yan .wan li ge guan shan .yi xin si han yue ..
.xiang song yan ting pan .jiu lan deng xiao zhou .li jing mei yu xie .dao yi zao chan qiu .
du jian you ren zong .miao jiang qin you wei .mao shi zuo jing yi .huai nian wang zhen ci .
zhen zhong zong qin xiang ji hui .shui ting shan ge zi xie chi ..
er qi bao jing jie .bao su tu yun yun ..
.sui liu can cha po lv ya .ci zhong yi yue yu fei hua .
mie lu bu yan gong .piao ran zhi peng hu .wei you an qi xi .liu zhi cang hai yu ..
.zuo ye yun ji su .dan cong xi feng hui .bu jian lin zhong seng .wei yu tan shang lai .
.hai shang qiu xian ke .san shan wang ji shi .fen xiang su hua ding .yi lu cai ling zhi .
zi qi yin yun man di du .ying lou ming yue suo jin pu .
.wen dao zhang chen gai .pai huai shi shou dong .jun chuan fei bo yu .luo shui yi san gong .
译文
脱下头巾挂在石壁上，任由松树间的凉风吹过头顶。
皇上也曾经很看重我这个辅弼良臣，那时我正像矫健的雄鹰展翅高翔。
以为听到了(liao)友人身上玉佩的清脆响声，正要出门去迎接，哪知原来自己弄错了；
千百年过去了，马蹄已经重重叠叠的埋葬了数十个王朝，车轮的轨迹也终映成天河般的绚丽……
万古都有(you)这景象。
子卿足下：
唱完了《阳关》曲泪却未干，视功名为馀事（志不(bu)在功名）而劝加餐。水天相连，好像将两岸的树木送向无穷的远方，乌云挟带着(zhuo)雨水，把重重的高山掩埋了一半。
江山沐浴着春光，多么秀丽，春风送来花草的芳香。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊(a)！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮(pi)肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
近来连续几年作物欠收，又有水灾旱灾和疾病成灾，我非常担忧啊。我愚而不明，不知道导致（这些）问题的原因。我想，我的政策有过失因而执政有过错吗？是天道有不顺、地利或许没有得到、人事大都失去了和睦、鬼神被遗弃没有祭祀吗？为什么会这样呢？养官的俸禄是不是太多了，没用的事是不是做得太多了？为什么民众的粮食会匮乏呢？
（孟子）说：“可以。”
注释
7．平头奴子：戴平头斤的奴仆。平头：头巾名，一种庶人所戴的帽巾。
⑹“暂止”二句：写草堂禽鸟之适。将：率领。
20. 至：极，副词。
⒁消魂：又作销魂。形容极度的悲伤，愁苦。
15.断岸千尺：江岸上山壁峭立，高达千尺。断，阻断，有“齐”的意思，这里形容山壁峭立的样子。
耶：表示反问，相当于“吗”、“呢”。
⒀净理：佛家的清净之理。
⒃真想：纯真朴素的思想。《淮南子·本经》：“质真而素朴。”初：当初，早年。
[1]倒苇沙闲：芦苇枯萎倒下，沙边小洲也冷清下来。
葺（qì）：修补。
王安石之父(名益,字损之)曾为江宁通判.宋仁宗宝元二年(1039)卒于官,葬于江宁牛首山(今江宁县南).皇四年壬辰(1052)王安石自舒州通判任上回江宁祭扫父亲墓时写下此诗.诗人用比喻和夸张的修辞方法,生动形象地抒发了自己省墓时沉痛的心情以及变法尚未能推行而意欲归隐的愿望.语言清新峻拔,感人至深. 王安石虽然是大有作为之人，但他同样有山林之思，并非一味追求进取。
沈德潜 沈德潜（1673～1769 ）字确士，号归愚，长洲（今江苏苏州）人，清代诗人。干隆元年（1736）荐举博学鸿词科，干隆四年（1739）成进士，曾任内阁学士兼礼部侍郎。为叶燮门人，论诗主格调，提倡温柔敦厚之诗教。其诗多歌功颂德之作，但少数篇章对民间疾苦有所反映。所着有《沈归愚诗文全集》。又选有《古诗源》、《唐诗别裁》、《明诗别裁》、《清诗别裁》等，流传颇广。
花月方浩然，赏心何由歇。"
远郡卧残疾，凉气满西楼。想子临长路，时当淮海秋。"
为我多种药，还山应未迟。"
往年仗一剑，由是佐二庭。于焉久从戎，兼复解论兵。
"绣衣柱史何昂藏，铁冠白笔横秋霜。三军论事多引纳，
"秋发已种种，所为竟无成。闲倾鲁壶酒，笑对刘公荣。
井邑烟火晚，郊原草树滋。洪流荡北阯，崇岭郁南圻。
"颙望临碧空，怨情感离别。江草不知愁，岩花但争发。
怀仙阅真诰，贻友题幽素。荣达颇知疏，恬然自成度。
只怪偏凝壁，回看欲惹衣。丹青忽借便，移向帝乡飞。"
壮图奇策无人问，不及南阳一卧龙。"
"金碧高层世界空，凭蜺长啸八蛮风。横轩水壮蛟龙府，
登舻望远水，忽见沧浪枻。高士何处来，虚舟渺安系。
"少长在维扬，依然认故乡。金陵佳丽地，不道少风光。
何无情而雨绝，梦虽往而交疏。横流涕而长嗟，
"妾家住横塘，夫婿郗家郎。玉盘的历双白鱼，
粉署荣新命，霜台忆旧僚。名香播兰蕙，重价蕴琼瑶。
"南登秦岭头，回望始堪愁。汉阙青门远，高山蓝水流。
"一握寒天古木深，路人犹说汉淮阴。孤云不掩兴亡策，
好士不尽心，何能保其身。多君重然诺，意气遥相托。
依止托山门，谁能效丘也。"
"相见未逾月，堪悲远别离。非君谁顾我，万里又南之。
似误新莺昨日来。平野旋销难蔽草，远林高缀却遮梅。
谁能为向天人说，从此移根近太清。"
一月薰手足，两月薰衣裳。三月薰肌骨，四月薰心肠。
杖藜青石路，煮茗白云樵。寄语为郎者，谁能访寂寥。"
"抱璞应难辨，妍媸每自融。贞姿偏特达，微玷遇磨砻。
"积玉堆金官又崇，祸来倏忽变成空。
"真僧法号号僧伽，有时与我论三车。问言诵咒几千遍，
激赏摇天笔，承恩赐御衣。逢君奏明主，他日共翻飞。"
古往今来亦如此，几曾欢笑几潸然。"
"怜君庭下木芙蓉，袅袅纤枝淡淡红。晓吐芳心零宿露，
"晨起凌严霜，恸哭临素帷。驾言百里途，恻怆复何为。
"便返城闉尚未甘，更从山北到山南。花枝似雪春虽半，
闲鹭惊箫管，潜虬傍酒樽。暝来唿小吏，列火俨归轩。"
欲有高飞意，空闻召侣情。风间传藻质，月下引清声。
"别业五湖上，春残去路赊。还寻旧山水，重到故人家。
风和难捉花中蝶，却向窗间弄绣针。
"君过湟中去，寻源未是赊。经春逢白草，尽日度黄沙。
"辍棹因过古梵宫，荒凉门径锁苔茸。绿阴满地前朝树，
此时阻隔关山远，月满江楼泪满巾。"
露重长门敛泪衿。低傍绣帘人易折，密藏香蕊蝶难寻。
"琪木扶疏系辟邪，麻姑夜宴紫皇家。银河旌节摇波影，
弱龄负奇节，侠客多招访。投笔弃繻生，提戈逐飞将。
离情空寄一枝蝉。园林到日酒初熟，庭户开时月正圆。
盛烈光韶濩，易俗迈咸英。窃吹良无取，率舞抃群生。"
应缘莺舌多情赖，长向双成说翠条。
"海门山下一渔舟，中有高人未白头。已驾安车归故里，
"五峰习圣罢，干竺化身归。帝子传真印，门人哭宝衣。
"白皙歌童子，哀音绝又连。楚妃临扇学，卢女隔帘传。
人心鸟意自无猜，玉指霜毛本同色。有时一去凌苍苍，
满奠椒浆齐献揖。阴风窣窣吹纸钱，妖巫瞑目传神言。
"万顷湖波浸碧天，旌封香火几千年。风涛澎湃鱼龙舞，
笼禽羡归翼，远守怀交亲。况复岁云暮，凛凛冰霜辰。
诗八首，如《河阳居家女》长篇一首，押五十二韵，
一枕齐纨海月明。杨柳败梢飞叶响，芰荷香柄折秋鸣。
"胡雁拂海翼，翱翔鸣素秋。惊云辞沙朔，飘荡迷河洲。
最怜瑟瑟斜阳下，花影相和满客衣。"
望鸟指乡远，问人愁路疑。敝裘沾暮雪，归棹带流澌。
"常爱张仪楼，西山正相当。千峰带积雪，百里临城墙。
螺髻凝香晓黛浓，水精鸂鶒飐轻风。
更无声接续，空有影相随。（《孤雁》，见《诗话拾遗》）"
"秋暮天高稻穟成，落星山上会诸宾。黄花泛酒依流俗，
"窜逐勿复哀，惭君问寒灰。浮云本无意，吹落章华台。
池中鱼鳖应相贺，从此方知有主人。"
"颜子人叹屈，宦游今未迟。伫闻明主用，岂负青云姿。
徘徊帷中意，独夜不堪守。思逐朔风翔，一去千里道。
"一水悠悠百粤通，片帆无奈信秋风。几层峡浪寒舂月，
铁锁寨门扃白日，大张旗帜插青天。（《大散关》）
"清晨自梁宋，挂席之楚荆。出浦风渐恶，傍滩舟欲横。
"明时不爱璧，浪迹东南游。何必世人识，知君轻五侯。
诗名画手皆奇绝，觑你凡人争是人。瓦棺寺里维摩诘，
"举世重文雅，夫君更质真。曾嗟混鸡鹤，终日异淄磷。
投得苇湾波浪息，岸头烟火近人家。"
朝云夜入无行处，巴水横天更不流。"
闻钟戒归骑，憩涧惜良游。地疏泉谷狭，春深草木稠。
"悠悠千里去，惜此一尊同。客散高楼上，帆飞细雨中。
幽鸟唤人穿竹去，野猿寻果出云来。"
泉暖声才出，云寒势未收。晚来重作雪，翻为杏花愁。"
"西垣草诏罢，南宫忆上才。月临兰殿出，凉自凤池来。