皎皎无瑕玷，锵锵有珮声。昆山标重价，垂棘振香名。
"征蛮破虏汉功臣，提剑归来万里身。
"后见梁王未免哀，奈何无计拯倾颓。
"残红引动诗魔，怀古牵情奈何。半落铜台月晓，
"仙乡会应远，王事知何极。征传莫辞劳，玉峰聊一息。
楼锁彤霞地绝尘，碧桃花发九天春。
濛濛堤畔柳含烟，疑是阳和二月天。
"浓绿疏茎绕湘水，春风抽出蛟龙尾。色抱霜花粉黛光，
"汉家征百越，落地丧貔貅。大野朱旗没，长江赤血流。
"拈z2舐指不知休， ——李崿
"北邙山草又青青，今日销魂事可明。绿酒醉来春未歇，
散时犹带沫，淙处即跳波。 ——裴度
静消心火梦魂凉。三春蓬岛花无限，八月银河路更长。
驰誉超先辈，居官下我侬。司仓旧曹署，一见一心忡。"
还似金堤溢，翻如碧海流。惊涛遥起鹭，回岸不分牛。
袍裤宫人走迎驾，东风吹送御香来。
jiao jiao wu xia dian .qiang qiang you pei sheng .kun shan biao zhong jia .chui ji zhen xiang ming .
.zheng man po lu han gong chen .ti jian gui lai wan li shen .
.hou jian liang wang wei mian ai .nai he wu ji zheng qing tui .
.can hong yin dong shi mo .huai gu qian qing nai he .ban luo tong tai yue xiao .
.xian xiang hui ying yuan .wang shi zhi he ji .zheng chuan mo ci lao .yu feng liao yi xi .
lou suo tong xia di jue chen .bi tao hua fa jiu tian chun .
meng meng di pan liu han yan .yi shi yang he er yue tian .
.nong lv shu jing rao xiang shui .chun feng chou chu jiao long wei .se bao shuang hua fen dai guang .
.han jia zheng bai yue .luo di sang pi xiu .da ye zhu qi mei .chang jiang chi xue liu .
.nian z2shi zhi bu zhi xiu . ..li e
.bei mang shan cao you qing qing .jin ri xiao hun shi ke ming .lv jiu zui lai chun wei xie .
san shi you dai mo .cong chu ji tiao bo . ..pei du
jing xiao xin huo meng hun liang .san chun peng dao hua wu xian .ba yue yin he lu geng chang .
chi yu chao xian bei .ju guan xia wo nong .si cang jiu cao shu .yi jian yi xin chong ..
huan si jin di yi .fan ru bi hai liu .jing tao yao qi lu .hui an bu fen niu .
pao ku gong ren zou ying jia .dong feng chui song yu xiang lai .
译文
遥念祖国原野上已经久绝农桑。
或许有朋友会问(wen)到我的境遇，请转告他们，我这个一介书生，命途多舛，已被“青袍”所误。
它们有雨露的滋润，无论是甜的或苦的，全都结了果实。
看到鳌山灯彩，引起了仙人流泪，
落花随风漫天(tian)飞舞，缤纷地飞入四周的帐幕中。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要(yao)隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登(deng)门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包(bao)围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
都说作诗是为了赠汨罗江，作为当今的快乐又奈何。我曾经听说对木雕神像祈求幸福，试着向艾人祝福啊！
白云低垂，水摇空城，白露好像是从秋月上垂滴的水珠。
故乡山水养育了丰满的羽毛，使它的形体和容貌格外鲜亮。
人世间到处是香烟燎绕的佛灯。
我以为即使是皇亲国戚也不能有这样的享受。
荷花才开始绽放花朵，中间夹杂着荷叶肥壮。
注释
（55）眣——这个字的正确写法是“（目矢）”（顺shùn），即用眼色示意。这里作“期望”解。
⑺何啻（chì）：何异。风流：这里指高雅的行为。剡溪（shàn）：又名戴溪，在今浙江嵊州曹娥江口。
⑵沉眠：醉酒之后的深睡。
⑸巧笑：《诗·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”万几：即万机，君王纷杂政务。
19.宜：应该
这首诗是程颢任陕西鄠县主簿时春日郊游，即景生情写下来的。诗人是宋代有名的理学家，长期困在书斋里，少有闲暇宽怀的时候。一旦走出书斋，回到大自然中，便觉得格外爽快，那种怡然自得的心情不言而喻。
漆灯寻黑洞，之字上危峰。（《送人游九疑》）"
"齐女屏帏失旧容，侍中冠冕有芳踪。翅翻晚鬓寻香露，
咫尺真容近，巍峨大象悬。觞从百寮献，形为万方传。
金涂笔是褧，彩熘纸非缯。 ——升上人
年年为爱新条好，不觉苍华也似丝。
未敢重芳席，焉能弄彩笺。 ——陆羽
唯有故人同此兴，近来何事懒相寻。"
天下忠良人欲尽，始应交我作三公。"
"东观时闲暇，还修喻蜀书。双旌驰县道，百越从轺车。
"又乞书题出，关西谒列侯。寄家僧许岳，钓浦雨移洲。
别席侵残漏，归程避战鼙。关遥秦雁断，家近瘴云低。
霜明松岭晓，花暗竹房春。亦有栖闲意，何年可寄身。"
"初闻如自解，及见胜初闻。两鬓堆残雪，一身披断云。
"长门花泣一枝春，争奈君恩别处新。
"九垓垂定弃谋臣，一阵无功便杀身。
摩诃池上分明见，仔细看来是那鹕。"
就中还妒影，恐夺可怜名。"
东南初日满秦楼。层城渺渺人伤别，芳草萋萋客倦游。
今朝幸倚文章守，遮莫青蛾笑揭天。"
莫辞终夕醉，易老少年身。买取归天上，宁教逐世尘。"
离歌不识高堂庆，特地令人泪满衣。"
惆怅霓裳太平事，一函真迹锁昭台。"
春风落第不曾羞。风尘色里凋双鬓，鼙鼓声中历几州。
"南朝名士富仙才，追步东卿遂不回。丹井自深桐暗老，
"抛舍东山岁月遥，几施经略挫雄豪。
闭门长胜得千金。窗悬夜雨残灯在，庭掩春风落絮深。
"着得新书义更幽，负琴何处不遨游。玄宫寄宿月华冷，
印床寒鹭宿，壁记醉僧书。堂下诸昆在，无妨候起居。"
步履如风旋，天涯不赍粮。仍云为地仙，不得朝虚皇。
"太守今何在，行春去不归。筵空收管吹，郊迥俨骖騑.
"雷轰叠鼓火翻旗，三异翩翩试水师。
"见说灵泉好，潺湲兴莫穷。谁当秋霁后，独听月明中。
传经俪金籝.食家行鼎鼐， ——韩愈
步月，寻溪。 ——严维
月明红袖采莲船。若耶罨画应相似，越岫吴峰尽接连。
架迥笼云幄，庭虚展绣帷。有情萦舞袖，无力罥游丝。
岭外春过半，途中火又新。殷勤清远峡，留恋北归人。
"绿沈枪利雪峰尖，犀甲军装称紫髯。威慑万人长凛凛，
"为客忆归舍，归来还寂寥。壮时看欲过，白首固非遥。
"不识囊中颖脱锥，功成方信有英奇。
"涧水泠泠声不绝，溪流茫茫野花发。
"槐柳蝉声起渡头，海城孤客思悠悠。青云展志知何日，
更怜童子唿猿去，飒飒萧萧下树行。"
"绵蛮黄鸟不堪听，触目离愁怕酒醒。云散碧山当晚槛，
天年徒羡彭。惊魂见蛇蚓， ——韩愈
"先生入太华，杳杳绝良音。秋梦有时见，孤云无处寻。
丹桂枝垂月里馨。霜雪不飞无翠竹，鲸鲵犹在有青萍。
一壶美酒一炉药，饱听松风白昼眠。"
"曾居五老峰，所得共谁同。才大天全与，吟精楚欲空。
"水乡明月上晴空，汀岛香生杜若风。
"大藩从事本优贤，幕府仍当北固前。花绕楼台山倚郭，
破窗闻雨五更初。经年荒草侵幽径，几树西风锁弊庐。
慕法能轻冕，追非欲佩弦。 ——李纵
织络虚无帝亦闻。鸟道未知山足雨，渔家已没镜中云。
"决狱多馀暇，冥搜万象空。卷帘疏雨后，锁印夕阳中。
高堂日暮会，深夜继以烛。帏幕皆绮纨，器皿尽金玉。
龙臂胜猿臂，星芒超箭芒。虚夸绝高鸟，垂拱议明堂。 ——段成式"
渐寒沙上雨，欲暝水边村。莫忘分襟处，梅花扑酒尊。"
"酷怜风月为多情，还到春时别恨生。
贾马才无敌，褒雄誉益臻。除奸深系念，致主迥忘身。
遥见玉阶嘶不已，应缘认得赭黄衣。
"今朝湖上送春归，万顷澄波照白髭。
玉李寻皆谢，金桃亦暗衰。花中应独贵，庭下故开迟。
"旌旗日日展东风，云稼连山雪刃空。剖竹已知垂凤食，
蠹简书陈事，遗孤托世亲。前贤同此叹，非我独沾巾。"
"坦腹夫君不可逢，千年犹在播英风。红鹅化鹤青天远，
地无青苗租，白日如散王。不尝仙人药，端坐红霞房。
西邻蔡家十岁女，年年二月卖东风。"
"满朝皆醉不容醒，众浊如何拟独清。
满川芳草路如迷。林开始觉晴天迥，潮上初惊浦岸齐。
"下马扣荆扉，相寻春半时。扪萝盘磴险，叠石渡溪危。
"公局长清淡，池亭晚景中。蔗竿闲倚碧，莲朵静淹红。
铜龙唤曙咽声细。八埏蝼蚁厌寒栖，早晚青旗引春帝。
"烟霞海边寺，高卧出门慵。白日少来客，清风生古松。
"寒食月明雨，落花香满泥。佳人持锦字，无雁寄辽西。
"黄鸟啼烟二月朝，若教开即牡丹饶。
"庄辛正谏谓妖词，兵及鄢陵始悔思。
并他时世新花样，虚费工夫不直钱。"
白骨已枯沙上草，家人犹自寄寒衣。"
讲归双袖雪，禅起一盂冰。唯说黄桑屐，当时着秣陵。"