"一章西奏拜仙曹，回马天津北望劳。寒水欲春冰彩薄，
细算人生事，彭殇共一筹。与愁争底事，要尔作戈矛。
二月艳阳节，一枝惆怅红。定知留不住，吹落路尘中。"
"虏马崩腾忽一狂，翠华无日到东方。
"玉晨钟韵上清虚，画戟祥烟拱帝居。
小姑归晚红妆浅，镜里芙蓉照水鲜。东沟潏潏劳回首，
"谢守携猿东路长，袅藤穿竹似潇湘。碧山初暝啸秋月，
闲居多野客，高枕见江城。门外长溪水，怜君又濯缨。"
晓叱耕牛垦塉土。西家有儿才弱龄，仪容清峭云鹤形。
少年箭道惊杨叶。战功高后数文章，怜我秋斋梦蝴蝶。
"树下孤石坐，草间微有霜。同人不同北，云鸟自南翔。
嵩岭连天汉，伊澜入海潮。何由得真诀，使我佩环飘。"
"一百五日又欲来，梨花梅花参差开。行人自笑不归去，
.yi zhang xi zou bai xian cao .hui ma tian jin bei wang lao .han shui yu chun bing cai bao .
xi suan ren sheng shi .peng shang gong yi chou .yu chou zheng di shi .yao er zuo ge mao .
er yue yan yang jie .yi zhi chou chang hong .ding zhi liu bu zhu .chui luo lu chen zhong ..
.lu ma beng teng hu yi kuang .cui hua wu ri dao dong fang .
.yu chen zhong yun shang qing xu .hua ji xiang yan gong di ju .
xiao gu gui wan hong zhuang qian .jing li fu rong zhao shui xian .dong gou jue jue lao hui shou .
.xie shou xie yuan dong lu chang .niao teng chuan zhu si xiao xiang .bi shan chu ming xiao qiu yue .
xian ju duo ye ke .gao zhen jian jiang cheng .men wai chang xi shui .lian jun you zhuo ying ..
xiao chi geng niu ken ji tu .xi jia you er cai ruo ling .yi rong qing qiao yun he xing .
shao nian jian dao jing yang ye .zhan gong gao hou shu wen zhang .lian wo qiu zhai meng hu die .
.shu xia gu shi zuo .cao jian wei you shuang .tong ren bu tong bei .yun niao zi nan xiang .
song ling lian tian han .yi lan ru hai chao .he you de zhen jue .shi wo pei huan piao ..
.yi bai wu ri you yu lai .li hua mei hua can cha kai .xing ren zi xiao bu gui qu .
译文
身为商汤辅佐大臣，为何死后荣获宗庙配享？
过了一会儿，丈夫打起了呼噜声，妇女拍孩子的声音也渐渐消失。隐隐听到有老鼠作作索索的声音，盆子、器皿翻倒倾斜，妇女在梦中发出了咳嗽声。宾客们的心情稍微放松了些，渐渐端正了坐姿。
东边日出西边下起雨，说是无晴但是还(huan)有晴。
辛垣衍说:“先生难道(dao)没见过奴仆吗?十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上、才智比不上他吗?是害怕他啊。”鲁仲连说:“唉!魏王和秦王相比魏王像仆人吗？”辛垣衍说:“是。” 鲁仲连说:“那么，我就让秦王烹煮魏王剁成肉酱?”辛垣衍很不高兴不服气地说:“哼哼，先生的话，也太过分了!先生又怎么能让秦王烹煮了魏王剁成肉酱呢?”鲁仲连说:“当然能够，我说给您听。从前，九侯、鄂侯、文王是殷纣的三个诸侯。九侯有个女儿长得娇美，把她献给殷纣，殷纣认为她长得丑陋，把九侯剁成肉酱。鄂侯刚直诤谏，激烈辩白，又把鄂侯杀死做成肉干。文王听到这件事，只是长长地叹息，殷纣又把他囚禁在牖里监牢内一百天，想要他死。为什么和人家同样称王，最终落到被剁成肉酱、做成肉干的地步呢?齐湣王前往鲁国，夷维子替他赶着车子作随员。他对鲁国官员们说:‘你们准备怎样接待我们国君？’鲁国官员们说:‘我们打算用于副太牢的礼仪接待您的国君。’夷维子说:‘你们这是按照哪来的礼仪接待我们国君，我那国君，是天子啊。天子到各国巡察，诸侯例应迁出正宫，移居别处，交出钥匙，撩起衣襟，安排几桌，站在堂(tang)下伺候天子用膳，天子吃完后，才可以退回朝堂听政理事。’鲁国官员听了，就关闭上锁，不让齐湣王入境。齐湣王不能进入鲁国，打算借道邹国前往薛地。正当这时，邹国国君逝世，齐湣王想入境吊丧，夷维子对邹国的嗣君说:‘天子吊丧，丧主一定要把灵枢转换方向，在南面安放朝北的灵位，然后天子面向南吊丧。’邹国大臣们说:‘一定要这样，我们宁愿用剑自杀。’所(suo)以齐湣王不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣子，国君生前不能够好好地侍奉，国君死后又不能周备地助成丧仪，然而想要在邹、鲁行天子之礼，邹、鲁的臣子们终于拒绝齐湣王入境。如今，秦国是拥有万辆战车的国家，魏国也是拥有万辆战车的国家。都是万乘大国，又各有称王的名分，只看它打了一次胜仗，就要顺从地拥护它称帝，这就使得三晋的大臣比不上邹、鲁的奴仆、卑妾了。如果秦国贪心不足，终于称帝，那么，就会更换诸侯的大臣。他将要罢免他认为不肖的，换上他认为贤能的人，罢免他憎恶的，换上他所喜爱的人。还要让他的儿女和搬弄事非的姬妄，嫁给诸侯做妃姬，住在魏国的宫廷里，魏王怎么能够安安定定地生活呢?而将军您又怎么能够得到原先的宠信呢？”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪(guai)异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历(li)过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
只能日夜听那哀猿啼鸣，夜夜梦里与你相见。
在苹草萋萋的洲渚外面，远山在暮色里就要收敛他的眉峰。俯仰凭吊平山堂的人间遗迹，叹息欧、苏两位仙翁已然远逝。眼前没了当时的杨柳，只是从前的烟雨，磨灭了几位英雄。且唱响一声孤啸，我又将匹马启程，在西风凄紧的天地间。
听起来会感到峨峨的青山飞起，但没有压抑感，听起来又象有野水流来，有种润湿人的感觉。
一人指挥百万大军，张弛聚散，号令森严。
新人很会织黄绢，你却能够织白素。
谁忍心断绝人民的生路，换取时世所称赞的忠贤？
注释
③妾：古代女子自称的谦词。
⒃偏师：副帅、副将所属的军队，非主力军队。
西山：指今四川省西部当时和吐蕃交界地区的雪山。
⒈谢，离去。受谢，是说春天承接着冬天离去。
35.罅（xià）：裂缝。
⑤蹴踏：踩，踢。
63.格：击杀。
思想束缚的减少和科举制度的实施打开了唐人多彩的生活之门，“未定型的和流动着的当代现实”使得“普通人的信念和行为”呈现出“足够的多样性”，人们虽然关心神秘力量，却更关心现实的人间感性生活；虽然一如既往关心政治现实，却开始关心个人世俗日常生活，这种现实性和世俗性使得唐传奇充满着一种强烈的生命意识，赋予其娱乐性和抒情性的美学特征。“在许多传奇小说中，可以清楚地看到‘志怪’的身影”，“不能否认它们之间的某种亲缘关系”，“一部分传奇作品属于神仙灵怪题材，就带有浓重的‘志怪’气息”，但是，总体上说唐传奇所呈现的题材之世俗性、现实性是相当鲜明的。郑振铎说：“传奇文与过去的故事不同，其重要之处是它不仅脱离了宗教的影响， 也不再讲神秘、空想的东西，而是真正的面对生活，现实主义地表现了那个时代，描写了那个时代的生活情况。”唐传奇反映社会生活具有广泛性，所刻画人物具有人性的复杂性，叙事开始自觉地进行虚构，从而拥有远比诗歌、辞赋更加宽广的表现张力，拉开了其与史书叙事写人追求政治性、志怪故事展示怪异性的距离与落差。
梅灏 梅灏，字子明，苏州（今属江苏）人。神宗熙宁六年（一○七三）进士（《续资治通鉴长编》卷三八○）。元丰二年（一○七九）以杭州州学教授擢国子监直讲（同上书卷三○一）。哲宗元祐元年（一○八六）为秘阁校理。求便亲养，出为杭州通判。绍圣间知太平州（清康熙《太平府志》卷一四）。元符二年（一○九九）以元祐党人罢馆职。
袅袅青莲翠叶重。奇状却疑人画出。岚光如为客添浓。
"绿树荫青苔，柴门临水开。簟凉初熟麦，枕腻乍经梅。
"四月桑半枝，吴蚕初弄丝。江行好风日，燕舞轻波时。
"龙舟东下事成空，蔓草萋萋满故宫。
谁瞑衔冤目，宁吞欲绝声。近闻开寿宴，不废用咸英。"
"燕弓弦劲霜封瓦，朴簌寒雕睇平野，一点黄尘起雁喧，
青史千年重壮心。却望乌台春树老，独归蜗舍暮云深。
异苑人争集，凉台笔不停。石门雾露白，玉殿莓苔青。
下箭朱弓满，鸣鞭皓腕攘。畋思获吕望，谏只避周昌。
隔原时有至人来。五湖仙岛几年别，九转药炉深夜开。
"晓乘征骑带犀渠，醉别都门惨袂初。莲府望高秦御史，
京国别来谁占玩，此花光景属吾诗。"
深江东泛舟，夕阳眺原隰。夏夜言诗会，往往追不及。"
"暖风迟日柳初含，顾影看身又自惭。
疏别恨应少，密离恨难袪。门前南流水，中有北飞鱼。
孤吟此夕惊秋晚，落叶残花树色中。"
从来南国名佳丽，何事今朝在北行。"
何年绛节下层城。鹤归辽海春光晚，花落闲阶夕雨晴。
宁劳感旧休吁嘻。河清海宴不难睹，我皇已上升平基。
"年年不相见，相见却成悲。教我泪如霰，嗟君发似丝。
春绿将年到西野。西野翁，生儿童，门前好树青zv茸。
若道团圆似明月，此中须放桂花开。"
霸陵原上多离别，少有长条拂地垂。"
助照萤随舫，添盘笋迸厨。圣朝思静默，堪守谷中愚。"
停车日晚荐苹藻，风静寒塘花正开。"
"瑶台烟雾外，一去不回心。清海蓬壶远，秋风碧落深。
内嬖陪行在，孤臣预坐筹。瑶簪遗翡翠，霜仗驻骅骝。
"残花何处藏，尽在牡丹房。嫩蕊包金粉，重葩结绣囊。
一双纤手语香弦。桂形浅拂梁家黛，瓜字初分碧玉年。
"烟冈影畔寺，游步此时孤。庭静众药在，鹤闲双桧枯。
"原寺偏邻近，开门物景澄。磬通多叶罅，月离片云棱。
便欲此居闲到老，先生何日下青冥。"
一生足感激，世言忽嵯峨。不得市井味，思响吾岩阿。
月锁千门静，天吹一笛凉。细音摇羽珮，轻步宛霓裳。
"帝乡归未得，辛苦事羁游。别馆一尊酒，客程千里秋。
"离居星岁易，失望死生分。酒瓮凝馀桂，书签冷旧芸。
梁台初建应惆怅，不得萧公作骑兵。"
"星斗半沈苍翠色，红霞远照海涛分。折松晓拂天坛雪，
"朱轩迥压碧烟州，昔岁贤王是胜游。山簇剑峰朝阙远，
花果香千户，笙竽滥四邻。明朝晒犊鼻，方信阮家贫。"
德水萦长带，阴山绕画屏。只忧非綮肯，未觉有膻腥。
赖指清和樱笋熟，不然愁杀暮春天。"
"长在城中无定业，卖丹磨镜两途贫。
有路当重振，无门即不知。何当见尧日，相与啜浇漓。"
"一夕曾留宿，终南摇落时。孤灯冈舍掩，残磬雪风吹。
"近逢商洛客，知尔住南塘。草阁平春水，柴门掩夕阳。
"锦雉双飞梅结子，平春远绿窗中起。吴江澹画水连空，
暖浮佳气动芳城。宫池日到冰初解，辇路风吹草欲生。
"聚散竟无形，回肠自结成。古今留不得，离别又潜生。
不将双耳负伶伦。贾嵩词赋相如手，杨乘歌篇李白身。
返照开岚翠，寒潮荡浦沙。余将何所往，海峤拟营家。"
"万里不辞劳，寒装叠缊袍。停车山店雨，挂席海门涛。
蓝坞寒先烧，禾堂晚并舂。更投何处宿，西峡隔云钟。"
幽景临溪寺，秋蝉织杼家。行程须过越，先醉镜湖花。"
"东晋江山称永嘉，莫辞红旆向天涯。凝弦夜醉松亭月，
唯留古迹寒原在，碧水苍苍空寂寥。"
"曲水池边青草岸，春风林下落花杯。
"谏猎归来绮季歌，大茅峰影满秋波。山斋留客扫红叶，
秋摘黄花酿酒浓。山殿日斜喧鸟雀，石潭波动戏鱼龙。
密锁重关掩绿苔，廊深阁迥此徘徊。先知风起月含晕，尚自露寒花未开。蝙拂帘旌终展转，鼠翻窗网小惊猜。背灯独共馀香语，不觉犹歌起夜来。
有耻长为客，无成又入关。何时临涧柳，吾党共来攀。"
"背如刀截机头锦，面似升量涧底泉。
"晋国风流阻洳川，家家弦管路岐边。曾为郡职随分竹，
景阳宫里钟初动，不语垂鞭上柳堤。"
尚拥笙歌归未得，笑娥扶着醉尚书。"
"楼头钟鼓递相催，曙色当衙晓仗开。孔雀扇分香案出，
愿托襄王云雨梦，阳台今夜降神仙。"
变色黄应近，辞林绿尚稠。无双浮水面，孤绝落关头。
"路长春欲尽，歌怨酒初酣。白社莲宫北，青袍桂水南。
二月艳阳节，一枝惆怅红。定知留不住，吹落路尘中。"
岂堪开处已缤翻。情为世累诗千首，醉是吾乡酒一樽。
"今朝笑语同，几日百忧中。鸟度剑门静，蛮归泸水空。
落案灯花夜一身。贫舍卧多消永日，故园莺老忆残春。
食久庭阴转，行多屐齿洼。气清岩下瀑，烟漫雨馀畬。
"东人望幸久咨嗟，四海于今是一家。
足恣平生赏，无虞外役侵。汀洲观鸟戏，向月和猿吟。
"佳人失手镜初分，何日团圆再会君。
弱羽虽能振，丹霄竟未通。欲知多怨思，听取暮烟中。"
"不须留薏苡，重遣世人疑。瘴染面如檗，愁熏头似丝。
乱钟嘶马急，残日半帆红。却羡渔樵侣，闲歌落照中。"