清平乐·别来春半
"莫叹年将暮，须怜岁又新。府中三遇腊，洛下五逢春。
一会不易得，馀事何足云。明旦又分手，今夕且欢忻。"
长廊抱小楼，门牖相回互。楼下杂花丛，丛边绕鸳鹭。
江山气色合归来。"
开眼犹残梦，抬身便恐融。却成双翅蝶，还绕庳花丛。
天遣食牛吞象充腹肠。蛟螭与变化，鬼怪与隐藏。
犹被妻儿教渐退，莫求致仕且分司。
疏贱无由亲跪献，愿凭朱实表丹诚。"
指点之下师授声，含嚼之间天与气。润州城高霜月明，
有能行者知纪纲。傅说说命三四纸，有能师者称祖宗。
清平乐·别来春半拼音解释:
.mo tan nian jiang mu .xu lian sui you xin .fu zhong san yu la .luo xia wu feng chun .
yi hui bu yi de .yu shi he zu yun .ming dan you fen shou .jin xi qie huan xin ..
chang lang bao xiao lou .men you xiang hui hu .lou xia za hua cong .cong bian rao yuan lu .
jiang shan qi se he gui lai ..
kai yan you can meng .tai shen bian kong rong .que cheng shuang chi die .huan rao bi hua cong .
tian qian shi niu tun xiang chong fu chang .jiao chi yu bian hua .gui guai yu yin cang .
you bei qi er jiao jian tui .mo qiu zhi shi qie fen si .
shu jian wu you qin gui xian .yuan ping zhu shi biao dan cheng ..
zhi dian zhi xia shi shou sheng .han jiao zhi jian tian yu qi .run zhou cheng gao shuang yue ming .
you neng xing zhe zhi ji gang .fu shuo shuo ming san si zhi .you neng shi zhe cheng zu zong .
译文及注释
译文
《红线毯》白居易 古诗，是南方女子经过采桑养蚕、择茧缫丝、拣丝练线、红蓝花染制等重重工序，日夜勤织而织就的。这费尽了心血和汗水的作品却被铺在宫殿地上当做地毯，松软的质地、幽幽的芳香、美丽的图案无人爱惜欣赏，美人们在上面任意踩踏歌舞，随便踏践。太原出产的毛毯硬涩，四川织的锦花褥又太薄，都不如这种丝毯柔软暖和，于是宣州岁岁上贡线毯。宣州太守为(wei)表对上位者的尽心竭力，令织工翻新花样、精织勤献。线毯线厚丝多不好卷送，费就千百劳力担抬入贡。得享高官厚禄的宣州太守怎会想(xiang)到，织就一丈毯，需费千两丝，多么劳民伤财，不要再夺走人民赖以织衣保暖的丝去织就地毯，地不知冷暖，劳苦人民却靠这生存啊。
骑在白马上翩翩而驰的，那是谁家的少年，是在龙城边塞戍城立功的征戍之人。天山如今天寒地冻，积雪厚有三丈，这个时候怎么适合远行呢？春日的蕙兰忽而变得枯萎，变成了秋草，闺中的美人也已经到迟暮之年了。在这凄清落寞的深秋，曲池边传来阵阵吱(zhi)吱呀呀梭子的声响。那是风吹动寒梭发出的声响，月亮伴着清霜，更显出秋天深居闺中的女子的无限伤悲。还记得与(yu)丈夫离别的那年，门前种的桃树与她齐眉。如今桃树已经高百余尺了，花开花落几十年过去，很多枝条已经枯萎了。始终不见丈夫归来，只有凄伤的眼泪独自空流。
假如在这晶莹月色中泛舟，王子猷雪夜访友的潇洒又岂能比拟！
介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗(ma)？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”
叶公喜欢龙，衣带钩、酒器上刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙。他这样爱龙，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅堂里。叶公一看是真龙，转身就跑，吓得他像失了魂似的，惊恐万状，不能控制自己 。由此看来，叶公并不是真的喜欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙却不是龙的东西罢了。
浩瀚的湖水把吴楚两地撕裂，似乎日月星辰都漂浮在水中。
南风若知道我的情意，请把我的梦吹到西洲（与她相聚）。
白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。
辛亥年冬天，我冒雪去拜访石湖居士(shi)。居士要求我创作新曲，于是我创作了这两首词曲。石湖居士吟赏不已，教乐工歌妓练习演唱，音调节律悦耳婉转。于是将其命名为《暗香》、《疏影》。苔梅的枝梢缀着梅花，如玉晶莹，两只小小的翠鸟儿，栖宿在梅花丛。在客旅他乡时见到她的倩影，像佳人在夕阳斜映篱笆的黄昏中，默默孤独，倚着修长的翠竹。就像王昭君远嫁匈奴，不习惯北方的荒漠，史是暗暗地怀念着江南江北的故土。我想她戴着叮咚环佩，趁着月夜归来，化作了梅花的一缕幽魂，缥缈、孤独。
黄河岸边。如今开始冰雪消融。长安城里，却正当落花时节。
巍巍长安，雄踞三秦之地；渺渺四川，却在迢迢远方。
沙场广袤夕阳尚未下落，昏暗中看见遥远的临洮。
放船千里凌波去，略为诸山留顾。云屯水神居住的府邸，涛随神女，九江东注。北客翩然，壮心偏感，年华将暮。念伊阕与嵩山旧隐，巢父与许由故友，南柯一梦，遽如许！回首金兵南侵的气焰未扫，问人间、英雄何处？奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽。铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎(lang)良苦。但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨。
白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。
当年的吴国宫廷院闱现在已经变得冷冷清清，当年的广陵亭台殿堂也已经变得十分荒凉。
承受君欢侍君饮，忙得没有闲暇。春日陪皇上一起出游，晚上夜夜侍寝。
雪花飘舞着飞入了窗户，我坐在窗前，看着青青的竹子变成白玉般洁白。 此时正好登上高楼去远望，那人世间一切险恶的岔路都被大雪覆盖了。
注释
③清波门：在杭州西南，靠近西湖，为游赏佳处。拥轻衣：指穿着薄薄的春装。
2.风烟俱净：烟雾都消散尽净。风烟，指烟雾。俱，全，都。净，消散尽净。
⑷直：简直。汴州：即汴京，今河南开封市。
苎萝衣：指山野隐士所着之衣。苎，苎麻，其纤维可织布。
256.萃：相聚。指伯夷、叔齐先后出逃，在首阳山下的回水相聚，最终一起饿死。屈原问他们这样做有什么高兴的？
（11）指：同“旨”。迩（ěr耳）：近。“见”同“现”。
⒀似：一作“是”。任公子：传说中骑驴升天的仙人，其事迹无考。
赏析
总之，这首诗抒写诗人泛舟东行，停船北固山下，见潮平岸阔，残夜归雁而引发的怀乡情思，熔写景、抒情、说理于一炉。全诗和(he)谐优美，妙趣横生。堪称千古名篇。这首题为《《次北固山下》王湾 古诗》的五律，最早见于唐人芮挺章编选的《国秀集》。唐人殷璠选入《河岳英灵集》时题为《江南意》，但有不少异文：“南国多新意，东行伺早天。潮平两岸失，风正数帆悬。海日生残夜，江春入旧年。从来观气象，惟向此中偏。”本文系据长期传诵的《《次北固山下》王湾 古诗》。
“君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇”，叙写行者与送行者的不同心境。的的，是鲜明的样子。裴坦刚中进士不久，春风得意，踌躇满志，像鸿雁那样展翅高飞。所以，尽管在离别的时刻，也仍然乐观、开朗。而杜牧的心情是两样的。他宦海浮沉，不很得意。此刻要与好友离别，临歧执手，更觉“心摇摇然如悬旌而无所终薄”（《史记·苏秦传》），一种空虚无着、怅然若失的感觉油然而生。
这首诗由三部分组成。前八句是作者谈自己看到的南山烧畲的情况。这部分写得有声有色，烧畲的过程安待得清清楚楚。作者先写自己“起来”看见南山山火烧山田，再写山火似灭而复燃，并连成一片，又参差不齐地向山崖烧去，渐渐地烧向青色的石壁。最后写近处的山火随着一阵回风过后熄灭了，而远处的山火又卷起了赤色的火焰，并把茅崖照得通红。这一部分与第二部分可以互相补充，互相印证。
诗中对形象的赞颂，是为赞美他的射箭技术服务的。假若这位少年没有以上所描写的身体素质，他也就不可能成为一位优秀射手了。
这首诗中最突出，给人印象最深的两个意象是“花”和“酒”。桃花，最早见诸文学作品，当于《诗经·周南》之《桃夭》篇，本意(ben yi)表达一种自由奔放的情感。而至(er zhi)晋陶渊明《桃花源记》一出，桃花便更多地被用来表达隐逸情怀了。古代，桃还有驱鬼辟邪的意思，而“桃”与“逃” 谐音，因有避世之意。在唐寅的诗中，“桃花”这一意象频频出现。试举几例：
第二句“回看”二字是照应上句的“过”字，这个被降谪的官员，愈走愈远，深入五溪苗家所住的区域，就不免常常回头看看来路。来路上只是一片秋草，早已望不到家乡，于是不禁泪落沾巾。下面二句说，这一段旅程尽是在寒天、暮雨、不见人迹的空山中。夜晚了，总是在苗家歇宿。“蛮”是古代汉人对少数民族(min zu)的称呼。当时少数民族所住的地区，都是荒野的山区，故有“蛮荒”之称。作者设想这个“客”深入蛮荒，以蛮家为逆旅主人，是最不幸的遭(de zao)遇。湘西的秋雨是整天整夜连绵不绝的，为什么作者偏说是暮雨呢?这是为了与下句挂钩，引出此“客”在暮雨中向苗家借宿的诗意。吴山民评此诗曰：“一诗酸楚，为蛮、主二字挑出。”即以为此诗末句写出了贬官的酸楚之情。这是古代汉族人对少数民族的思想感情，今天我们读此诗，就不会和古人有同感了。住在兄弟民族的家里，有什么可酸楚的呢?
“鬓局将成葆，带减不须摧”，鬓发犹如杂草般屈曲蓬乱，形体也日见消瘦，以致衣带显得宽缓了许多，而诗人也无心去收紧。诗人在这两句中描绘了自己的形象，读者仿佛看到了他那形容憔悴、哀毁骨立的模样。失去亲人的痛苦使他无心顾及自己的仪容甚至健康，可见内心的痛苦有多么深重。
《《七发》枚乘 古诗》是一篇讽谕性作品。赋中假设楚太子有病，吴客前去探望，通过互相问答，构成七大段文字。吴客认为楚太子的病因在于贪欲过度，享乐无时，不是一般的用药和针炙可以治愈的，只能“以要言妙道说而去也”。于是分别描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛等六件事的乐趣，一步步诱导太子改变生活方式；最后要向太子引见“方术之士”，“论天下之精微，理万物之是非”，太子乃霍然而愈。作品的主旨在于劝诫贵族子弟不要过分沉溺于安逸享乐，表达了作者对贵族集团腐朽纵欲的不满。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
此诗的历代训诂也多歧义，主要是第三句的“成”字和第五句的“保介”一词。“成”字有释为“成绩”者，则句意为“王对你们的成绩给予赏赐”，亦通。《诗集传》等书所释“成法”于上下文义亦圆通顺畅。“保介”一词，有人释为“执甲之士”，即周王左右卫士，有成篇的考据；或释为“农官”已合情合理。
这首绝句写于王安石贬居江宁之后，是他晚年心境的写照。王安石是宰相中的读书人，到晚年，他的绝句尤好。曾有人言，唐代以后无诗，此论太极端了点。王安石晚年的绝句有不少是直追唐人的，在议论入诗上，他的议论与描叙结合得很紧，而且议论不浅白直切，而是含蕴有味。
召伯虎救过太子静（宣王）的命，又扶其继位，辅佐宣王化解宗族矛盾，和合诸侯，平定外患，其功盖世。然而，正因为这样，他更要注重君臣之礼，以身作则地维护周朝统治阶级的宗法制度。这首诗就表现了老功臣的这样一种意识。
“君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇”，叙写行者与送行者的不同心境。的的，是鲜明的样子。裴坦刚中进士不久，春风得意，踌躇满志，像鸿雁那样展翅高飞。所以，尽管在离别的时刻，也仍然乐观、开朗。而杜牧的心情是两样的。他宦海浮沉，不很得意。此刻要与好友离别，临歧执手，更觉“心摇摇然如悬旌而无所终薄”（《史记·苏秦传》），一种空虚无着、怅然若失的感觉油然而生。
这首诗由三部分组成。前八句是作者谈自己看到的南山烧畲的情况。这部分写得有声有色，烧畲的过程安待得清清楚楚。作者先写自己“起来”看见南山山火烧山田，再写山火似灭而复燃，并连成一片，又参差不齐地向山崖烧去，渐渐地烧向青色的石壁。最后写近处的山火随着一阵回风过后熄灭了，而远处的山火又卷起了赤色的火焰，并把茅崖照得通红。这一部分与第二部分可以互相补充，互相印证。
诗中对形象的赞颂，是为赞美他的射箭技术服务的。假若这位少年没有以上所描写的身体素质，他也就不可能成为一位优秀射手了。
这首诗中最突出，给人印象最深的两个意象是“花”和“酒”。桃花，最早见诸文学作品，当于《诗经·周南》之《桃夭》篇，本意(ben yi)表达一种自由奔放的情感。而至(er zhi)晋陶渊明《桃花源记》一出，桃花便更多地被用来表达隐逸情怀了。古代，桃还有驱鬼辟邪的意思，而“桃”与“逃” 谐音，因有避世之意。在唐寅的诗中，“桃花”这一意象频频出现。试举几例：
第二句“回看”二字是照应上句的“过”字，这个被降谪的官员，愈走愈远，深入五溪苗家所住的区域，就不免常常回头看看来路。来路上只是一片秋草，早已望不到家乡，于是不禁泪落沾巾。下面二句说，这一段旅程尽是在寒天、暮雨、不见人迹的空山中。夜晚了，总是在苗家歇宿。“蛮”是古代汉人对少数民族(min zu)的称呼。当时少数民族所住的地区，都是荒野的山区，故有“蛮荒”之称。作者设想这个“客”深入蛮荒，以蛮家为逆旅主人，是最不幸的遭(de zao)遇。湘西的秋雨是整天整夜连绵不绝的，为什么作者偏说是暮雨呢?这是为了与下句挂钩，引出此“客”在暮雨中向苗家借宿的诗意。吴山民评此诗曰：“一诗酸楚，为蛮、主二字挑出。”即以为此诗末句写出了贬官的酸楚之情。这是古代汉族人对少数民族的思想感情，今天我们读此诗，就不会和古人有同感了。住在兄弟民族的家里，有什么可酸楚的呢?
“鬓局将成葆，带减不须摧”，鬓发犹如杂草般屈曲蓬乱，形体也日见消瘦，以致衣带显得宽缓了许多，而诗人也无心去收紧。诗人在这两句中描绘了自己的形象，读者仿佛看到了他那形容憔悴、哀毁骨立的模样。失去亲人的痛苦使他无心顾及自己的仪容甚至健康，可见内心的痛苦有多么深重。
《《七发》枚乘 古诗》是一篇讽谕性作品。赋中假设楚太子有病，吴客前去探望，通过互相问答，构成七大段文字。吴客认为楚太子的病因在于贪欲过度，享乐无时，不是一般的用药和针炙可以治愈的，只能“以要言妙道说而去也”。于是分别描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛等六件事的乐趣，一步步诱导太子改变生活方式；最后要向太子引见“方术之士”，“论天下之精微，理万物之是非”，太子乃霍然而愈。作品的主旨在于劝诫贵族子弟不要过分沉溺于安逸享乐，表达了作者对贵族集团腐朽纵欲的不满。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
此诗的历代训诂也多歧义，主要是第三句的“成”字和第五句的“保介”一词。“成”字有释为“成绩”者，则句意为“王对你们的成绩给予赏赐”，亦通。《诗集传》等书所释“成法”于上下文义亦圆通顺畅。“保介”一词，有人释为“执甲之士”，即周王左右卫士，有成篇的考据；或释为“农官”已合情合理。
这首绝句写于王安石贬居江宁之后，是他晚年心境的写照。王安石是宰相中的读书人，到晚年，他的绝句尤好。曾有人言，唐代以后无诗，此论太极端了点。王安石晚年的绝句有不少是直追唐人的，在议论入诗上，他的议论与描叙结合得很紧，而且议论不浅白直切，而是含蕴有味。
召伯虎救过太子静（宣王）的命，又扶其继位，辅佐宣王化解宗族矛盾，和合诸侯，平定外患，其功盖世。然而，正因为这样，他更要注重君臣之礼，以身作则地维护周朝统治阶级的宗法制度。这首诗就表现了老功臣的这样一种意识。
创作背景
二、公元1080年（元丰三年）作于黄州。洪柏昭《三苏传》认为“谪黄第二年的中秋，苏轼写了首《西江月·黄州中秋》词”。关立勋《宋词精品》也认为是“被贬黄州第二年中秋节所作的词”，并认为词的最后两句“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”，作者“北望”是面向汴京，表现的是“对神宗皇帝的期望”。盖国梁在《唐宋词三百首》中同样认为该词是苏轼谪黄第二年“作于黄州的中秋”。吕观仁在《苏轼词注》中，直接用《黄州中秋》作标题。《宋词精华苏轼词选集》只提供一个注释：一本有标题为“黄州中秋”。《苏文忠公诗编注集成总案》说此词作于元丰三年。
陶去泰( 唐代 )
收录诗词 (8241) 首
简 介
陶去泰 陶去泰，字茂安，黄州（今湖北黄冈）人，移居兴国（今湖北新阳）。曾官建康府教授（《景定建康志》卷二八）。孝宗隆兴元年（一一六三）为司农寺主簿（《宋会要辑稿》选举二○之一五）。干道元年（一一六五）知永州。五年，知衡州（《永乐大典》卷八六四七引《衡州府图经》）。事见《梅溪后集》卷一○《赠陶永州》。
早秋三首
暗插轻筹箸，仍提小屈卮。本弦才一举，下口已三迟。
"帝城寒尽临寒食，骆谷春深未有春。才见岭头云似盖，
窗声度残漏，帘影浮初旭。头痒晓梳多，眼昏春睡足。
旧居失处所，故里无宗族。岂唯变市朝，兼亦迁陵谷。
开时乞取三两枝。折枝为赠君莫惜，纵君不折风亦吹。"
即此可遗世，何必蓬壶峰。"
驱车逦迤来相继。操词握赋为干戈，锋锐森然胜气多。
愁锁乡心掣不开。何必更游京国去，不如且入醉乡来。
卖炭翁
尧舜留得神圣事，百代天子有典章。仲尼留得孝顺语，
婢报樵苏竭，妻愁院落通。老夫慵计数，教想蔡城东。
是时岁云暮，淡薄烟景夕。庭霜封石棱，池雪印鹤迹。
娃宫无限风流事，好遣孙心暂学来。"
暮年逋客恨，浮世谪仙悲。吟咏留千古，声名动四夷。
"江边黄鹤古时楼，劳置华筵待我游。楚思淼茫云水冷，
炉暗灯光短，床空帐影深。此时相望久，高树忆横岑。"
相思只傍花边立，尽日吟君咏菊诗。"
临江仙·庭院深深深几许
"春令有常候，清明桐始发。何此巴峡中，桐花开十月。
粮储依约有三年。但能斗薮人间事，便是逍遥地上仙。
"去年十月半，君来过浙东。今年五月尽，我发向关中。
凭莺为向杨花道，绊惹春风莫放归。"
"真宰倒持生杀柄，闲物命长人短命。松枝上鹤蓍下龟，
又更几年还共到，满墙尘土两篇诗。"
"学人言语凭床行，嫩似花房脆似琼。才知恩爱迎三岁，
文章卓荦生无敌，风骨英灵殁有神。
马诗二十三首·其一
劝君便是酬君爱，莫比寻常赠鲤鱼。"
"颜子昔短命，仲尼惜其贤。杨生亦好学，不幸复徒然。
明日早花应更好，心期同醉卯时杯。"
风寒忽再起，手冷重相亲。却就红炉坐，心如逢故人。"
老死人间无此声。远方士，尔听五弦信为美，
何处春深好，春深嫁女家。紫排襦上雉，黄帖鬓边花。
仰谒玉皇帝，稽首前致诚。帝言汝仙才，努力勿自轻。
不拟闲穿叶，那能枉始生。唯调一只箭，飞入破聊城。"
贺新郎·夏景
"罢草紫泥诏，起吟红药诗。词头封送后，花口拆开时。
"共作千里伴，俱为一郡回。岁阴中路尽，乡思先春来。
逸杰雄姿迥，皇王雅论评。蕙依潜可习，云合定谁令。
"微微西风生，稍稍东方明。入秋神骨爽，琴晓丝桐清。
前年种桃核，今岁成花树。去岁新婴儿，今年已学步。
眼前有酒心无苦，只合欢娱不合悲。"
留景夜不暝，迎光曙先明。对之心亦静，虚白相向生。
"莫叹年将暮，须怜岁又新。府中三遇腊，洛下五逢春。
醉太平·堂堂大元
武牢关外虽分手，不似如今衰白时。"
感此涕汍澜，汍澜涕沾领。所伤觉梦间，便觉死生境。
"黄昏独立佛堂前，满地槐花满树蝉。
闲地心俱静，韶光眼共明。酒狂怜性逸，药效喜身轻。
夜茶一两杓，秋吟三数声。所思渺千里，云外长洲城。"
忽忆同为校书日，每年同醉是今朝。"
泥尾休摇掉，灰心罢激昂。渐闲亲道友，因病事医王。
钧天排比箫韶待，犹顾人间有别情。"
女冠子·元夕
"忆昔西河县下时，青山憔悴宦名卑。揄扬陶令缘求酒，
"架上非无书，眼慵不能看。匣中亦有琴，手慵不能弹。
唿吸宁徒尔，沾濡岂浪然。过箫资响亮，随水涨沦涟。
云得此道来，何虑复何营。穷达有前定，忧喜无交争。
何必悠悠人世上，劳心费目觅亲知。"
雪里君看何所似，王昭君妹写真图。"
鲙缕鲜仍细，莼丝滑且柔。饱餐为日计，稳睡是身谋。
卓女白头吟，阿娇金屋赋。重璧盛姬台，青冢明妃墓。
卖花声·立春
古人有言天下者，非是一人之天下。周亡天下传于隋，
"惆怅时节晚，两情千里同。离忧不散处，庭树正秋风。
朽刃休冲斗，良弓枉在弢.早弯摧虎兕，便铸垦蓬蒿。
犹喜春深公事少，每来花下得踟蹰。"
至丽物难掩，遽选入君门。独美众所嫉，终弃出塞垣。
点检张仪舌，提携傅说图。摆囊看利颖，开颔出明珠。
并州好马应无数，不怕旌旄试觅看。"
知得共君相见否，近来魂梦转悠悠。
阮郎归·初夏
长年渐省睡，夜半起端坐。不学坐忘心，寂莫安可过。
欲说向君君不会，试将此语问杨琼。"
寒竹秋雨重，凌霄晚花落。低回翠玉梢，散乱栀黄萼。
欲令嗣位守文君，亡国子孙取为戒。"
胜凌岂但河宫溢，坱轧浑忧地轴摧。疑是阴兵致昏黑，
百千家似围棋局，十二街如种菜畦。遥认微微入朝火，一条星宿五门西。
"二毛生镜日，一叶落庭时。老去争由我，愁来欲泥谁。
遂使世俗心，多疑仙道书。寄问卢先生，此理当何如。"
寄黄几复
圣贤清浊醉，水陆鲜肥饫。鱼鲙芥酱调，水葵盐豉絮。
山榴似火叶相兼，亚拂砖阶半拂檐。
"恋他朝市求何事，想取丘园乐此身。千首恶诗吟过日，
为学空门平等法，先齐老少死生心。
禅能泯人我，醉可忘荣悴。与君次第言，为我少留意。
"顾我镜中悲白发，尽君花下醉青春。
"书报微之晦叔知，欲题崔字泪先垂。世间此恨偏敦我，
不见心中一个人。须鬓暗添巴路雪，衣裳无复帝乡尘。