树簇孤汀眇，帆欹积浪间。从容更南望，殊欲外人寰。"
"官曹权纪纲，行李半舟航。浦溆潮来广，川源鸟去长。
"昔时霸业何萧索，古木唯多鸟雀声。芳草自生宫殿处，
"步步出尘氛，溪山别是春。坛边时过鹤，棋处寂无人。
斜雪北风何处宿，江南一路酒旗多。"
道引图看足，参同注解精。休粮一拟问，窗草俟回程。"
"楚色笼青草，秋风洗洞庭。夕霏生水寺，初月尽云汀。
"清晓盥秋水，高窗留夕阴。初阳到古寺，宿鸟起寒林。
自怜筑室灵山下，徒望朝岚与夕曛。"
娟娟唯有西林月，不惜清光照竹扉。"
鞭节横妨户，枝梢动拂衣。前溪闻到处，应接钓鱼矶。"
"十二层楼敞画檐，连去歌尽草纤纤。
旌旗杳杳雁萧萧，春尽穷沙雪未消。
工人三五辈，辇出土与泥。到水不数尺，积共庭树齐。
此中兼有上天梯。珠容百斛龙休睡，桐拂千寻凤要栖。
为问翠钗钗上凤，不知香颈为谁回。
兰蕙荒遗址，榛芜蔽旧垧.镮辕近沂水，何事恋明庭。"
shu cu gu ting miao .fan yi ji lang jian .cong rong geng nan wang .shu yu wai ren huan ..
.guan cao quan ji gang .xing li ban zhou hang .pu xu chao lai guang .chuan yuan niao qu chang .
.xi shi ba ye he xiao suo .gu mu wei duo niao que sheng .fang cao zi sheng gong dian chu .
.bu bu chu chen fen .xi shan bie shi chun .tan bian shi guo he .qi chu ji wu ren .
xie xue bei feng he chu su .jiang nan yi lu jiu qi duo ..
dao yin tu kan zu .can tong zhu jie jing .xiu liang yi ni wen .chuang cao si hui cheng ..
.chu se long qing cao .qiu feng xi dong ting .xi fei sheng shui si .chu yue jin yun ting .
.qing xiao guan qiu shui .gao chuang liu xi yin .chu yang dao gu si .su niao qi han lin .
zi lian zhu shi ling shan xia .tu wang chao lan yu xi xun ..
juan juan wei you xi lin yue .bu xi qing guang zhao zhu fei ..
bian jie heng fang hu .zhi shao dong fu yi .qian xi wen dao chu .ying jie diao yu ji ..
.shi er ceng lou chang hua yan .lian qu ge jin cao xian xian .
jing qi yao yao yan xiao xiao .chun jin qiong sha xue wei xiao .
gong ren san wu bei .nian chu tu yu ni .dao shui bu shu chi .ji gong ting shu qi .
ci zhong jian you shang tian ti .zhu rong bai hu long xiu shui .tong fu qian xun feng yao qi .
wei wen cui cha cha shang feng .bu zhi xiang jing wei shui hui .
lan hui huang yi zhi .zhen wu bi jiu shang .huan yuan jin yi shui .he shi lian ming ting ..
译文
治乱，是由命运决定(ding)的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用(yong)所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士(shi)仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又(you)特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
永州的百姓都善于游泳。一天，河水上涨的厉害，有五六个人乘着小船横渡湘江。渡到江中时，船破了，船上的人纷纷游水逃生。其中一个人尽力游泳但仍然游不了多远，他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着很多钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲乏了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙昧到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是就淹死了。我对此感到十分悲哀。如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是写下了《哀溺》。
浓密的柳荫把河桥遮藏，黄莺在清静的古台旧苑中鸣啭，我曾多少次骑着骏马到此处与你共度春光。还记得那次夜泊桥边，很快便进入了温柔之乡。我的词才显得笨拙，只顾与你共饮清觞，共剪灯花，那一宵过得太快太匆忙。还记得与你嬉游之处，青草铺就的小路上留下你轻盈的脚步，两舟相并，我与你荡漾于城南横塘。
插着羽毛的征兵文书疾如流星，朝廷调兵的虎符发到了州城。
驾起马车啊去了还得回，不能见你啊伤痛郁悒。
白天在田里锄草，夜晚在家中搓麻线，村中男男女女各有各的家务劳动。
园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。
小鸟在白云端自由飞翔，秦淮河绿水滔滔，河岸红叶似火，黄花初绽，蝴蝶飞逐。刚绽放的黄花上有几只蝴蝶在飞，刚落下的红叶如此美丽，却没有人来欣赏了。
五里路、十里路设一驿站，运送荔枝的马匹，扬起满天灰尘，急如星火；
既然你从天边而来，如今好像要直飞上高空的银河，请你带上我扶摇直上，汇集到银河中去，一同到牛郎和织女的家里做客吧。
敌兵滚滚而来，犹如黑云翻卷，想要摧倒城墙；我军严待以来，阳光照耀铠甲，一片金光闪烁。
我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
西施是越国溪边的一个女子，出身自苎萝山。
注释
（1）原题作《《与吴质书》曹丕 古诗》，据四库影印本《汉魏六朝百三家集》卷二四改。《三国志·魏志·吴质传》注引《魏略》云："（建安）二十三年（218），太子又《与吴质书》曹丕 古诗。"在此信中，曹丕回忆与建安诸子流连诗酒的欢快情景，简评他们的文学成就，流露出怀念之情和对岁月的迁逝之悲。情真意切，平易晓畅。吴质，字季重，博学多智，官至振威将军，封列侯，与曹丕友善。
〔1〕材朽行秽(huì)，才能低劣品行肮脏。文质，文采和质朴，指文章、道德。底，至，到达，“底”通“抵”。赖，依靠。先人，指已经去世的父亲杨敞。馀业，遗留的功业。备，备员，充数。宿卫，在宫中值宿警卫，这是郎官的职责。杨恽曾任郎官。
19.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
⑻捎（xiāo）：挥击；削破；除去。
《新雷》张维屏 古诗：春天的第一个雷声，象征春天的莅临。古人认为雷是动生万物的
⑴落叶聚还（huán）散：写落叶在风中时而聚集时而扬散的情景。
⑴府：幕府。古代将军的府署。杜甫当时在严武幕府中。
这篇七古，公元805年（永贞元年）中秋写于郴州，题中的张功曹，即张署。
释今龙 今龙，字枯吟。茂名人。礼石波禅师受具。明桂王永历十三年（一六五九），参天然于雷峰，为典客，随入丹霞。会石鉴禅师分座怡山，奉命以监寺辅行。洎石公退院，从福州往参天童，当机大悟，木陈和尚付以大法。寻示寂天童。着有诗稿。事见高雷旅港同乡会《高雷文献专辑》。
"一笛迎风万叶飞，强携刀笔换荷衣。潮寒水国秋砧早，
茶炉天姥客，棋席剡溪僧。还笑长门赋，高秋卧茂陵。"
无私和气浃寰瀛。龙门乍出难胜幸，鸳侣先行是最荣。
怆然惜春去，似与故人别。谁遣我多情，壮年无鬓发。"
洞宫四百日，玉籍恣探阅。徒以菌蟪姿，缅攀修真诀。
以下并见《摭言》）
"庙列前峰迥，楼开四望穷。岭鼷岚色外，陂雁夕阳中。
第五指中心最恨，数声呜咽为何人。
"初日照杨柳，玉楼含翠阴。啼春独鸟思，望远佳人心。
"半酣走马别，别后锁边城。日落月未上，鸟栖人独行。
"狱成冤雪晚云开，豸角威清塞雁回。
鱼下深潭翡翠闲。犹阻晚风停桂楫，欲乘春月访松关。
从此渐知光景异，锦都回首尽愁吟。"
"休官匹马在，新意入山中。更住应难遂，前期恨不同。
"弱植惊风急自伤，暮来翻遣思悠扬。曾飘紫陌随高下，
淹疾生涯故，因官事业移。鸡鸣关月落，雁度朔风吹。
"相见又南北，中宵泪满襟。旅游知世薄，贫别觉情深。
"星点花冠道士衣，紫阳宫女化身飞。
半月縆双脸，凝腰素一围。西墙苔漠漠，南浦梦依依。
尽把归心付红叶，晚来随水向东流。"
寺喧听讲绝，厨远送斋迟。墙外洛阳道，东西无尽时。"
人来不敢入，祠宇白日黑。有时起霖雨，一洒天地德。
景遍归檐燕，歌喧已醉身。登临兴不足，喜有数来因。"
莫恨名姬中夜没，君王犹自不长生。"
朱瑀空偷御沟水，锦鳞红尾属严光。"
欲结三天社，初降十地魔。毒龙来有窟，灵鹤去无窠。
二人能歌得进名，人言选入便光荣。
归时白草夹黄河。新诗不觉千回咏，古镜曾经几度磨。
旅食常过卫，羁游欲渡泸。塞歌伤督护，边角思单于。
时人欲识征东将，看取欃枪落太荒。"
去异封于巩，来宁避处豳。永嘉几失坠，宣政遽酸辛。
不堪岁暮相逢地，我欲西征君又东。"
"孤鹤长松颠，独宿万岩雨。龙湫在石脚，引袂时一取。
默听鸿声尽，行看叶影飞。囊中无宝货，船户夜扃稀。"
长欲挂帆君莫笑，越禽花晚梦南枝。"
"形神不灭论初成，爱马乘闲入帝京。
碧嶂愁不行，浓翠遥相倚。茜袖捧琼姿，皎日丹霞起。
岭上犹多隐士云。独坐遗芳成故事，褰帷旧貌似元君。
"一朝辞满有心期，花发杨园雪压枝。刘尹故人谙往事，
几年始得逢秋闰，两度填河莫告劳。"
"昨日裁成夺夏威，忽逢秋节便相违。寒尘妒尽秦王女，
忆昨送君葬，今看坟树高。寻思后期者，只是益生劳。
为月窗从破，因诗壁重泥。近来常夜坐，寂寞与僧齐。"
静中霞暗吐，香处雪潜翻。得意摇风态，含情泣露痕。
凭君把卷侵寒烛，丽句时传画戟门。"
"独坐东南见晓星，白云微透泬寥清。
君向远乡犹未归。化石早曾闻节妇，沉湘何必独灵妃。
"命世须人瑞，匡君在岳灵。气和薰北陆，襟旷纳东溟。
青葱建杨宅，隐辚端门鼓。彩素拂庭柯，轻球落邻圃。
未免被他褒女笑，只教天子暂蒙尘。"
"三十六旬盈复缺，百年堪喜又堪伤。
若无攀桂分，只是卧云休。泉树一为别，依稀三十秋。"
"石溪同夜泛，复此北斋期。鸟绝吏归后，蛩鸣客卧时。
洞房三五夕，金釭凝焰灭。美人抱云和，斜倚纱窗月。
一千寻树直，三十六峰邻。流水潺潺处，坚贞玉涧珉。"
到官只是推诚信，终日兢兢幸无吝。丞相知怜为小心，
字形翻鸟迹，诗调合猿声。门外沧浪水，知君欲濯缨。"
"林下中餐后，天涯欲去时。衡阳过有伴，梦泽出应迟。
"东望花楼曾不同，西来双燕信休通。仙人掌冷三霄露，
"上不欺星辰，下不欺鬼神。知心两如此，然后何所陈。
已得辞幽谷，还将脱俗尘。鸳鸾方可慕，燕雀迥无邻。
"缄书报子玉，为我谢平津。自愧扫门士，谁为乞火人。
学非探其花，要自拨其根。孝友与诚实，而不忘尔言。
"同城各多故，会面亦稀疏。及道须相别，临岐恨有馀。
"吟诗三十载，成此一名难。自有恩门入，全无帝里欢。
"微风和暖日鲜明，草色迷人向渭城。吴客卷帘闲不语，
"平沙极浦无人度，犹系孤舟寒草西。
洗足柳遮寺，坐禅花委苔。唯将一童子，又欲上天台。"
或接白云堆，或映红霞天。呈姿既不一，变态何啻千。
不见华胥梦，空闻下蔡迷。宸襟他日泪，薄暮望贤西。"
落叶无青地，闲身着白衣。朴愚犹本性，不是学忘机。"
例以贤牧伯，徵入司陶钧。降及开元中，奸邪挠经纶。
重入石头城下寺，南朝杉老未干燋。"
"只是守琴书，僧中独寓居。心唯务鹤静，分合与名疏。
"水绿山青春日长，政成因暇泛回塘。初移柳岸笙歌合，
"信来淮上郡，楚岫入秦云。自顾为儒者，何由答使君。
"通竹引泉脉，泓澄潋石盆。惊鱼翻藻叶，浴鸟上松根。
"高楼王与谢，逸韵比南金。不遇销忧日，埃尘谁复寻。
胸中愤气文难遣，强指丰碑哭武侯。"
"晓来庭户外，草树似依依。一夜东风起，万山春色归。