"阿阇梨与佛身同，灌顶难施利济功。持咒力须资运祚，
布袍披袄火烧毡，纸补箜篌麻接弦。
窗风连岛树，门径接邻蔬。我有闲来约，相看雪满株。"
鱼竿村口望归船。归船不见见寒烟，离心远水共悠然。
"万里归乡路，随缘不算程。寻山百衲弊，过海一杯轻。
地静松阴遍，门空鸟语稀。夜凉疏磬尽，师友自相依。"
碧津湛洪源，灼烁敷荷花。煌煌青琳宫，粲粲列玉华。
偷人面上花，夺人头上黑。"
欲知我家在何处，北邙松柏正为邻。
自乃知音犹尚稀，欲教更入何人耳。"
变化鬼神应不觉。千朝炼就紫金身，乃致全神归返朴。
谷鸟犹迁木，场驹正食苗。谢安何日起，台鼎伫君调。"
四时天色少晴云。日暮泛舟溪溆口，那堪夜永思氛氲。"
"五色文章类彩鸾，楚人罗得半摧残。金笼莫恨伤冠帻，
.a du li yu fo shen tong .guan ding nan shi li ji gong .chi zhou li xu zi yun zuo .
bu pao pi ao huo shao zhan .zhi bu kong hou ma jie xian .
chuang feng lian dao shu .men jing jie lin shu .wo you xian lai yue .xiang kan xue man zhu ..
yu gan cun kou wang gui chuan .gui chuan bu jian jian han yan .li xin yuan shui gong you ran .
.wan li gui xiang lu .sui yuan bu suan cheng .xun shan bai na bi .guo hai yi bei qing .
di jing song yin bian .men kong niao yu xi .ye liang shu qing jin .shi you zi xiang yi ..
bi jin zhan hong yuan .zhuo shuo fu he hua .huang huang qing lin gong .can can lie yu hua .
tou ren mian shang hua .duo ren tou shang hei ..
yu zhi wo jia zai he chu .bei mang song bai zheng wei lin .
zi nai zhi yin you shang xi .yu jiao geng ru he ren er ..
bian hua gui shen ying bu jue .qian chao lian jiu zi jin shen .nai zhi quan shen gui fan pu .
gu niao you qian mu .chang ju zheng shi miao .xie an he ri qi .tai ding zhu jun diao ..
si shi tian se shao qing yun .ri mu fan zhou xi xu kou .na kan ye yong si fen yun ..
.wu se wen zhang lei cai luan .chu ren luo de ban cui can .jin long mo hen shang guan ze .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体(ti)已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面(mian)的日(ri)子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声(sheng)，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊(a)！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮(pi)肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。
九月九日茱萸成熟，插鬓时发现鬓发已经白了许多，伤心！
美妙的乐曲使得河神冯夷闻之起舞，而远游的旅人却不忍卒听。
唉哟哟！我想像北风摇撼着沙漠，胡兵乘机来袭。主将骄傲轻敌，敌兵已到营门才仓卒接战。原野上竖起各种战旗，河谷地奔驰着全副武装的士兵。严峻的军法使人心惊胆战，当官的威权重大，士兵的性命微贱。锋利的箭镞穿透骨头，飞扬的沙粒直扑人面。敌我两军激烈搏斗，山川也被震得头昏眼花。声势之大，足以使江河分裂，雷电奔掣。
隐约的青山，漫天的大雨，雨柱如银色的竹子从天而降。
只恨找不到往日盛饰的花容，春神啊，你为何要归去匆匆！
花白的头发与明亮的灯光辉映，灯花何必溅着斑斓的火花报什么喜讯。
离开家乡后客宿在并州这个地方已经有十年，我回归的心日日夜夜在思念着故乡咸阳。
鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。
湘君降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
我与野老已融洽无间，海鸥为何还要猜疑？
公父文伯退朝之后，去看望他的母亲，他的母亲正在放线，文伯说：“象我公父歜这样的人家还要主母亲自放线，这恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歜不愿意孝敬母亲吧？”他的母亲叹了一口气说：“鲁国要灭亡了吧？让你这样的顽童充数做官却不把做官之道讲给你听？坐下来，我讲给你听。过去圣贤的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，发挥他们的才能，因此(君主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，要思考才能（找到）改善生活（的好办法）；闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念。居住在沃土之地的百姓劳动水平不高，是因为过度享乐啊。居住在贫瘠土地上的百姓，没有不讲道义的，是因为他们勤劳啊。
普天之下，没有荒废不种的天地，劳苦农民，仍然要饿死。盛夏中午，烈日炎炎，农民还在劳作，汗珠滴入泥土。
风凄凄呀雨凄凄，窗外鸡鸣声声急。《风雨》佚名 古诗之时见到你，怎不心旷又神怡。
江畔盛开的那一簇无主的桃花映入眼帘，究竟是爱深红色的还是更爱浅红色的呢？
注释
《神仙传》卷八："卫叔卿者，中山人也，服云母得仙。汉元封二年……其子度世……共之华山，求寻其父……未到其岭，于绝岩之下，望见其父与数人博戏于石上，紫云郁郁于其上，白玉为床，又有数仙童执幢节立其。
93.因：通过。
⑽脍切：将鱼肉切做菜。鳞池鱼：大海的鱼。
分香：指解罗带散发出香气。分，散。
诸生：指太学生。太学：明代中央政府设立的教育士人的学校，称作太学或国子监。
16.画虎不成反类狗：比喻弄巧成拙。
公元前221年，历史进入了大一统的秦汉时代。这一时期，先秦诸子百家思想逐渐糅合，儒学独尊地位最初确立，汉赋和史学成就突出，佛教开始传入中国，道教逐渐形成。在这一种新的文化格局之中，长沙的汉代文化发射出令人眩目的光辉，这里拥有着贾谊、张仲景等一批文化巨人，丝织、漆器等工艺美术也达到了一个新的高度。
半醉半醒齐出县，共伤涂炭不胜愁。"
分察千官内，孤怀远岳边。萧条人外寺，暌阻又经年。"
"月月便车奔帝阙，年年贡士过荆台。
昨日琵琶弦索上，分明满甲染猩红。"
月和残梦圆。背灯惟暗泣，甚处砧声急。眉黛小山攒，
"岂谓江南别，心如塞上行。苦云摇阵色，乱木搅秋声。
玄门帝子坐中央，得算明长感玉皇。枕上山河和雨露，
"妙刮筠篁制，纤柔玉柄同。拂蝇声满室，指月影摇空。
琴弄萧梁寺，诗吟庾亮楼。丛篁堪作伴，片石好为俦。
柳亦临关发，花应到越开。渔舟谁伴上，依旧恣沿洄。"
"常思红石子，独自住山椒。窗外猩猩语，炉中姹姹娇。
此时小定未禅寂，古塔月中松磬高。"
"蜀门西更上青天，强为公歌蜀国弦。
一枝筇竹游江北，不见炉峰二十年。"
经寒丛竹秀，人静片云闲。泛泛谁为侣，唯应共月还。"
艳异随朝露，馨香逐晓风。何须对零落，然后始知空。"
"幽人还爱云，才子已从军。可信鸳鸿侣，更思麋鹿群。
岛屿蝉分宿，沙洲客独行。浩然心自合，何必濯吾缨。"
玉虚无昼夜，灵景何皎皎。一睹太上京，方知众天小。
金玉声利，泥弃唾委。兀兀如顽云，骊珠兮固难价其价，
莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫。
"连旬阴翳晓来晴，水满圆塘照日明。岸草短长边过客，
及此寰区中，始有近峰玩。近峰何郁郁，平湖渺瀰漫。
只自干邪不干正。黄口小儿初学行，唯知日月东西生。
幽人吟望搜辞处，飘入窗来落砚中。"
几时休旅食，向夜宿江村。欲识异乡苦，空山啼暮猿。"
人间岁美桑柘繁。比屋生全受君赐，连营罢战赖君恩。
寒山住寒山，拾得自拾得。凡愚岂见知，丰干却相识。
金木交而土归位，铅汞分而丹露胎。赤血换而白乳流，
聃龙与摩诘，吁叹非不闻。顾惟年少时，未合多忧勤。
顾沿流而志违。将刻木而作羽兮，与超腾之理非。
流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。
一径松声彻上层。寒涧不生浮世物，阴崖犹积去年冰。
伤心尽日有啼鸟，独步残春空落花。（《杜甫旧居》）
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
秉心凌竹柏，仗信越波澜。春会文昌府，思君每北看。"
"得力未得力，高吟夏又残。二毛非自出，万事到诗难。
莫忘一句曹溪妙，堪塞孙孙骋度关。
"仁圣垂文在，虚空日月悬。陵迟追哲匠，宗旨发幽诠。
鬓白炉中术，魂飞海上山。悲哉五千字，无用在人间。"
虽复隔幽显，犹知念子孙。何以遣悲惋，万物归其根。
日月能藏白马牙。七返返成生碧雾，九还还就吐红霞。
对归香满袖，吟次月当川。休说惭如揵，尧天即梵天。"
"西陵潮信满，岛屿没中流。越客依风水，相思南渡头。
即归玉案头，为君整冠簪。即居吾君手，照出天下心。
鹄坠霜毛着定僧。风递远声秋涧水，竹穿深色夜房灯。
"客程终日风尘苦，蓬转还家未有期。林色晓分残雪后，
"昔日曾随魏伯阳，无端醉卧紫金床。
"禅坐吟行谁与同，杉松共在寂寥中。碧云诗里终难到，
尺书远达兮以解君忧，哀冤果雪兮还处其休。
他日为霖亦如此，诸生无不沐经营。"
也知行李别，暂喜话言同。若问庐山事，终身愧远公。"
"惆怅至日暮，寒鸦啼树林。破阶苔色厚，残壁雨痕深。
惟君心与我心同，方敢倾心与君说。"
"舞镜争鸾彩，临场定鹘拳。正思仙仗日，翘首仰楼前。
是何心地亦称人。回贤参孝时时说，蜂虿狼贪日日新。
王言闻者尽光辉。家家锦绣香醪熟，处处笙歌乳燕飞。
"泪不曾垂此日垂，山前弟妹冢离离。年长于吾未得力，
"南宫水火吾须济，北阙夫妻我自媒。
"此响非俗响，心知是灵仙。不曾离耳里，高下如秋蝉。
萧辰资丽思，高论惊精修。何似钟山集，征文及惠休。"
萋萋御亭草，渺渺芜城云。相送目千里，空山独望君。"
玄中有至乐，淡泊终无为。但与正真友，飘飖散遨嬉。
时来试问尘中叟，这个玄机世有无。
"万物都寂寂，堪闻弹正声。人心尽如此，天下自和平。
卫法大臣过，佐游群英萃。龙池护清澈，虎节到深邃。
"金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓，
人传禹力不到处，河声流向西。又到处即闭户，
乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。绿酒醉眠闲日月，
"归休兴若何，朱绂尽还他。自有园林阔，谁争山水多。
今宵寓宿高塘馆，神女何曾入梦来。"
千里思家归不得，春风肠断石头城。"
"道朗居太山，达磨住熊耳。手擎清凉月，灵光溢天地。
绝顶晴多去，幽泉冻不闻。唯应草堂寺，高枕脱人群。"
计谋多不就，心口自相违。已作羞归计，还胜羞不归。"
"性野趣无端，春晴路又干。逢泉破石弄，放鹤向云看。
鸳鸯浴烟鸾凤飞，澄江晓映馀霞辉。仙人手持玉刀尺，
"天目连天搏秀气，峥嵘作起新城地。德门钟秀光盛时，
"颜冉德无邻，分忧浙水滨。爱山成大癖，求瘼似诸身。
透九窍兮动百骸。然然卷，然然舒，哀哀咍咍。