北伐声逾迈，东征务以专。讲戎喧涿野，料敌静居延。
鼍作鲸吞不复知，恶风白浪何嗟及。主人锦帆相为开，
窈窕入风磴，长芦纷卷舒。庭前勐虎卧，遂得文公庐。
山斋喜与白云过。犹嫌巢鹤窥人远，不厌丛花对客多。
"仙仗离丹极，妖星照玉除。须为下殿走，不可好楼居。
"天台隔三江，风浪无晨暮。郑公纵得归，老病不识路。
青青树色傍行衣，乳燕流莺相间飞。远过三峰临八水，
伊洛日夜涨，鸣皋兰杜青。鶱鶱两黄鹄，何处游青冥。
"湖山不可厌，东望有馀情。片玉登科后，孤舟任兴行。
浦上童童一青盖。野客频留惧雪霜，行人不过听竽籁。
即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。
若到西陵征战处，不堪秋草自伤魂。"
逆旅招邀近，他乡思绪宽。不材甘朽质，高卧岂泥蟠。
郴州颇凉冷，橘井尚凄清。从役何蛮貊，居官志在行。"
士苦形骸黑，旌疏鸟兽稀。那闻往来戍，恨解邺城围。
bei fa sheng yu mai .dong zheng wu yi zhuan .jiang rong xuan zhuo ye .liao di jing ju yan .
tuo zuo jing tun bu fu zhi .e feng bai lang he jie ji .zhu ren jin fan xiang wei kai .
yao tiao ru feng deng .chang lu fen juan shu .ting qian meng hu wo .sui de wen gong lu .
shan zhai xi yu bai yun guo .you xian chao he kui ren yuan .bu yan cong hua dui ke duo .
.xian zhang li dan ji .yao xing zhao yu chu .xu wei xia dian zou .bu ke hao lou ju .
.tian tai ge san jiang .feng lang wu chen mu .zheng gong zong de gui .lao bing bu shi lu .
qing qing shu se bang xing yi .ru yan liu ying xiang jian fei .yuan guo san feng lin ba shui .
yi luo ri ye zhang .ming gao lan du qing .xian xian liang huang gu .he chu you qing ming .
.hu shan bu ke yan .dong wang you yu qing .pian yu deng ke hou .gu zhou ren xing xing .
pu shang tong tong yi qing gai .ye ke pin liu ju xue shuang .xing ren bu guo ting yu lai .
ji jin qi jiu wu xin yu .man diao cha tou suo jing bian .
ruo dao xi ling zheng zhan chu .bu kan qiu cao zi shang hun ..
ni lv zhao yao jin .ta xiang si xu kuan .bu cai gan xiu zhi .gao wo qi ni pan .
chen zhou po liang leng .ju jing shang qi qing .cong yi he man mo .ju guan zhi zai xing ..
shi ku xing hai hei .jing shu niao shou xi .na wen wang lai shu .hen jie ye cheng wei .
译文
那棵杜梨真孤独，长在路左偏僻处。那君子啊有(you)风度，可愿屈就来访吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？
在梦中被子规鸟的啼叫唤醒，抬头向窗外望去，城楼上挂着一弯残月，仿佛被子规鸟啼破了(liao)似的。我乘着华丽的船就要出发，江水清澈，两岸的荔枝，娇红欲滴；蒙蒙的细雨，笼罩万家。
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下(xia)。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木(mu)高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
知道您经常度越祁连城，哪里会害怕见到轮台月。
只能把相思之苦寄托在哀筝的弦柱，独自弹出满心的愁苦。千里的江南处处令我伤心，你的灵魂是否就近在眼前呢，你可以听见了我哀怨的词章如泣如诉？
我已来到了水边，我的仆人还落后在坡上（回头看，因为坡陡，以致他好像在树梢上一样）。
（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
昨夜春风吹进了深邃的寝室，让人惊觉已经是春天了，于是想起远在湘江之滨的伊人。
召公回答说："你这样做是堵住人们的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？"
身经百战驰骋疆场三千里，曾以一剑抵当了百万雄师。
草堂修在桤林深处，桤林茂密透不进强烈的阳光，仿佛漠漠轻烟笼罩着，连风吹叶子，露水滴树梢都能听到。
用宝刀去劈流水，不会有水流中断的时候。
宁戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。
雪后阴云散尽，拂晓时池水花木的庭院已然放晴。杨柳绽放着嫩芽新叶，遇人便露出了喜悦媚眼。更有风流多情，是那一点梅心。远远地与杨柳相映，隐约地露出淡淡的哀愁、微微的笑容。
对君而言不过一天的姻缘，却耽误了我一生的幸福。
回首当年汉宫里起舞翩翩，天子怕大风吹走舞袖飘扬的赵飞燕，叫人胡乱扯皱了舞裙，自此带皱折的“留仙裙”就在后世流传。叫我恋恋不舍的青衫，还沾染着枯荷的余香，还叹息着鬓丝如白雪飘散。绿盘心中盈聚着清晶露珠，像金铜仙人的清泪点点，又是一夜西风将它吹断。我喜欢观看，明月洒下澄净的飞光，如白色的匹练，倒泻入半个湖面。
注释
[2]髭(zī)胡：代指入侵的金兵。膏血：指尸污血腥。
以：因为。御：防御。
14、许之：允许。
⑸邯郸道：比喻求取功名之道路，亦指仕途。
焉：兼词，相当于“于之”，“于此”，从这里。
此诗的写作时间难于确定，但从诗中所寄托的感慨，还是可以推知其大致的写作年代。诗之结尾“日暮长零落，君恩不可追”，其意近似《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》诗中所谓“常恐鹰隼击，时菊委严霜”，均表现出政治上的忧虑感。然则，当是同期所作。
陈去病 陈去病（1874—1933），中国近代诗人，南社创始人之一。江苏吴江同里人。因读“匈奴未灭，何以家为”，毅然易名“去病”。早年参加同盟会，追随孙中山先生，宣传革命不遗余力。在推翻满清帝制的辛亥革命和讨伐袁世凯的护法运动中，都作出了重要贡献。其诗多抒发爱国激情 ，风格苍健悲壮。1923年担任国立东南大学（1928年改为中央大学，1949年改名南京大学）中文系教授。1928年后曾任江苏革命博物馆馆长、大学院古物保管委员会江苏分会主任委员。1933年，病逝于故乡同里镇。
泊舟应自爱江枫。诚知客梦烟波里，肯厌猿鸣夜雨中。
曷月还朝天，及时开智囊。前期傥犹阔，加饭勉自强。"
樵径未经霜，茅檐初负日。今看泛月去，偶见乘潮出。
嘻乎王家，曾有凶王，中世失国，岂非骄荒。
积水驾三峡，浮龙倚长津。扬舲洪涛间，仗子济物身。
"闻君寻野寺，便宿支公房。溪月冷深殿，江云拥回廊。
重忆罗江外，同游锦水滨。结欢随过隙，怀旧益沾巾。
珊珊宝幡挂，焰焰明灯烧。迟日半空谷，春风连上潮。
受词太白脚，走马仇池头。古色沙土裂，积阴雪云稠。
"羁旅知交态，淹留见俗情。衰颜聊自哂，小吏最相轻。
"行路难如此，登楼望欲迷。身无却少壮，迹有但羁栖。
英灵如过隙，宴衎愿投胶。莫问东流水，生涯未即抛。"
层城重鼓角，甲士如熊罴。坐啸风自调，行春雨仍随。
支策门阑邃，肩舆羽翮低。自伤甘贱役，谁愍强幽栖。
衰谢多扶病，招邀屡有期。异方乘此兴，乐罢不无悲。"
平生懒拙意，偶值栖遁迹。去住与愿违，仰惭林间翮。"
每趋吴太伯，抚事泪浪浪。枕戈忆勾践，渡浙想秦皇。
"何地堪相饯，南楼出万家。可怜高处送，远见故人车。
"良牧征高赏，褰帷问考槃。岁时当正月，甲子入初寒。
层峰与清流，逸势竞奔蹙。清文不出户，仿像皆在目。
梁狱书因上，秦台镜欲临。独醒时所嫉，群小谤能深。
诸将出冷陉，连营济石桥。酋豪尽俘馘，子弟输征徭。
太子入朔方，至尊狩梁益。胡马缠伊洛，中原气甚逆。
河汉不改色，关山空自寒。庭前有白露，暗满菊花团。"
"凉雨门巷深，穷居成习静。独吟愁霖雨，更使秋思永。
邺中事反覆，死人积如丘。诸将已茅土，载驱谁与谋。
古来有屯难，否泰长相因。夏康缵禹绩，代祖复汉勋。
种竹交加翠，栽桃烂熳红。经心石镜月，到面雪山风。
泛爱容霜发，留欢卜夜闲。自吟诗送老，相劝酒开颜。
"孔雀未知牛有角，渴饮寒泉逢牴触。赤霄悬圃须往来，
虔心若斋祷，濡体如沐浴。万窍相怒号，百泉暗奔瀑。
奕叶班姑史，芬芳孟母邻。义方兼有训，词翰两如神。
火伏金气腾，昊天欲苍茫。寒蝉惨巴邓，秋色愁沅湘。
交合丹青地，恩倾雨露辰。有儒愁饿死，早晚报平津。"
向来映当时，岂独劝后世。丰屋珊瑚钩，骐驎织成罽.
春色生烽燧，幽人泣薜萝。君臣重修德，犹足见时和。"
衰年倾盖晚，费日系舟长。会面思来札，销魂逐去樯。
然灯松林静，煮茗柴门香。胜事不可接，相思幽兴长。"
"（《大韶》，有虞氏之乐歌也，其义盖称舜能绍先圣
杖藜长松阴，作尉穷谷僻。为我炊雕胡，逍遥展良觌。
青青屋东麻，散乱床上书。不意远山雨，夜来复何如。
纵有谏书犹未献，春风拂地日空长。"
松门风自扫，瀑布雪难消。秋夜闻清梵，馀音逐海潮。"
"管磬升，坛芗集。上公进，嘉币执。信以通，僾如及。
濛濛洒平陆，淅沥至幽居。且喜润群物，焉能悲斗储。
天子初受命，省方造区宇。斩鲸安溟波，截鳌作天柱。
"季月还乡独未能，林行溪宿厌层冰。尺素欲传三署客，
淹泊沿洄风日迟。处处汀洲有芳草，王孙讵肯念归期。"
"返照开巫峡，寒空半有无。已低鱼复暗，不尽白盐孤。
君不见嵇康养生遭杀戮。"
"心期怅已阻，交道复何如。自我辞丹阙，惟君到故庐。
澧浦饶芳草，沧浪有钓舟。谁知放歌客，此意正悠悠。"
凤林戈未息，鱼海路常难。候火云烽峻，悬军幕井干。
有时出东户，更欲檐下坐。非我意不行，石渠能留我。
涕泪授拾遗，流离主恩厚。柴门虽得去，未忍即开口。
"色比琼浆犹嫩，香同甘露仍春。
高名乡曲重，少事道流稀。定向渔家醉，残阳卧钓矶。"
落日东城闲望时。不见双亲办丰膳，能留五马尽佳期。
立神扶栋梁，凿翠开户牖。其阳产灵芝，其阴宿牛斗。
大漠风沙里，长城雨雪边。云端临碣石，波际隐朝鲜。
"云陛褰珠扆，天墀覆绿杨。隔帘妆隐映，向席舞低昂。
探穴图书朽，卑宫堂殿修。梅梁今不坏，松祏古仍留。
严霜昨夜侵人骨，谁念高堂未授衣。"
有时忽乘兴，画出江上峰。床头苍梧云，帘下天台松。
人家大底傍山岚。缘溪花木偏宜远，避地衣冠尽向南。
还登建礼署，犹忝会稽章。佳句惭相及，称仁岂易当。"
桑叶原上起，河凌山下深。途穷更远别，相对益悲吟。"
孤城一柱观，落日九江流。使者虽光彩，青枫远自愁。"
苦寒赠我青羔裘。霜雪回光避锦袖，龙蛇动箧蟠银钩。
帝力言何有，椿年喜渐长。窅然高象外，宁不傲羲皇。"
行看五马送潮归。望夫山上花犹发，新妇江边莺未稀。
战场冤魂每夜哭，空令野营勐士悲。"
"棕拂且薄陋，岂知身效能。不堪代白羽，有足除苍蝇。
南亩无三径，东林寄一身。谁当便静者，莫使甑生尘。"
即此逢清鉴，终然喜暗投。叨承解榻礼，更得问缣游。
叹我凄凄求友篇，感时郁郁匡君略。锦里春光空烂熳，
"道门隐形胜，向背临法桥。松覆山殿冷，花藏溪路遥。
楚地江皋一为别，晋山沙水独相思。"
应傍琴台闻政声。"
"客厌巴南地，乡邻剑北天。江村片雨外，野寺夕阳边。