十五年前事，恓惶无限情。病僮更借出，羸马共驰声。
惜日看圭短，偷光恨壁坚。勤勤雕朽木，细细导蒙泉。
百事无心值寒食，身将稚女帐前啼。
镜成将献蓬莱宫，扬州长吏手自封。人间臣妾不合照，
今朝独自山前立，雪满三峰倚寺门。"
矍铄夸身健，周遮说话长。不知吾免否，两鬓已成霜。"
"今朝相送自同游，酒语诗情替别愁。
巧妇才人常薄命，莫教男女苦多能。"
"闻道北都今一变，政和军乐万人安。绮罗二八围宾榻，
幽怀一以合，俗含随缘息。在尔虽无情，于予即有得。
马蹄蹋沙虽净洁，牛领牵车欲流血。右丞相，
脱身冒死奔逃归。昼伏宵行经大漠，云阴月黑风沙恶。
衡门蜗舍自惭愧，收得身来已五年。
shi wu nian qian shi .qi huang wu xian qing .bing tong geng jie chu .lei ma gong chi sheng .
xi ri kan gui duan .tou guang hen bi jian .qin qin diao xiu mu .xi xi dao meng quan .
bai shi wu xin zhi han shi .shen jiang zhi nv zhang qian ti .
jing cheng jiang xian peng lai gong .yang zhou chang li shou zi feng .ren jian chen qie bu he zhao .
jin chao du zi shan qian li .xue man san feng yi si men ..
jue shuo kua shen jian .zhou zhe shuo hua chang .bu zhi wu mian fou .liang bin yi cheng shuang ..
.jin chao xiang song zi tong you .jiu yu shi qing ti bie chou .
qiao fu cai ren chang bao ming .mo jiao nan nv ku duo neng ..
.wen dao bei du jin yi bian .zheng he jun le wan ren an .qi luo er ba wei bin ta .
you huai yi yi he .su han sui yuan xi .zai er sui wu qing .yu yu ji you de .
ma ti ta sha sui jing jie .niu ling qian che yu liu xue .you cheng xiang .
tuo shen mao si ben tao gui .zhou fu xiao xing jing da mo .yun yin yue hei feng sha e .
heng men wo she zi can kui .shou de shen lai yi wu nian .
译文
臣子听说明月珠、夜光璧，在路上暗中投掷给人，人们(men)没有不按着剑柄斜看的。为什么？是因为无缘无故来到面前啊。弯木头、老树桩，屈曲得怪模怪样，倒能够成为君主的用具，是靠了君主身边的人先给它粉饰一番呀。所以无依无靠来到面前，即使献出随侯珠、和氏璧，也只能遭忌结怨而不会受到好报；有人先说好话，那枯木朽枝也会立下功勋而令人难忘。当今天下平民出身、家境贫穷的士人，即使胸中藏着尧、舜的方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠诚，可是从来没有老树桩子那种粉饰，虽然尽心竭力，想要向当世(shi)的君主打开一片忠贞之心，那么君主一定要蹈按着剑柄斜看的覆辙了。这就使平民出身的士人连枯木朽株的待遇也得不到了啊。
（孟子）说：“可以。”
起身寻找机梭为他织就御寒的农衫，
为踩霜雪耍，鞋带捆数重。
一年忽悠悠马上过去啊，衰老慢慢逼近精力渐丧。
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
微风吹来，恰好为你醒酒，静夜无事，听听吟诗颂词。你把细葛布衣挂在萝薜藤上，中天凉月如秋水洒满大地，一片雪白。我一想到要回家的日期，心里就很不爽，却也无可奈何，总不能一辈子作客。出得门来，溪中流水潺潺；回首一顾，山上白云婀娜，总也放不下留(liu)恋的情怀。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤(xian)的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另(ling)一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取(qu)得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
愿妾身为红芙蓉，年年长在秋江上，
江水缓缓流动，和我的心一样不去与世间竞争。云在天上飘动，和我的意识一样悠闲自在。
渚上低暗，你孤独地穿越过了云层；
婴儿哭声撕裂母亲的肝肺，饥妇人忍不住回头看，但终于洒泪独自走去。
我听说过，李牧统率赵国的士兵，大破林胡的入侵，开辟疆土千里，匈奴望风远逃。而汉朝倾全国之力和匈奴作战，反而民穷财尽，国力削弱。关键是任人得当，哪在于兵多呢！周朝驱逐猃狁，一直追到太原，在北方筑城防御，尔后全军凯旋回京，在宗庙举行祭祀和饮宴，记功授爵，大家和睦愉快而又安适。君臣之间，端庄和蔼，恭敬有礼。而秦朝修筑长城，直到海边都建起关塞，残害了无数的人民，鲜血把万里大地染成了赤黑；汉朝出兵攻击匈奴，虽然占领了阴山，但阵亡将士骸骨遍野，互相枕藉，实在是得不偿失。苍天所生众多的人民，谁没有父母？从小拉扯带领，抱着背着，唯恐他们夭折。谁没有亲如手足的兄弟？谁没有相敬如宾友的妻子？他们活着受过什么恩惠？又犯了什么罪过而遭杀害？他们的生死存亡，家中无从知道；即使听到有人传讯，也是疑信参半。整日忧愁郁闷，夜间音容入梦。不得已只好陈列祭品，酹酒祭奠，望远痛哭。天地为之忧愁，草木也含悲伤。这样不明不白的吊祭，不能为死者在天之灵所感知，他们的精魂也无所归依。何况战争之后，一定会出现灾荒，人民难免流离失所。唉唉！这是时势造成，还是命运招致呢？从古以来就是如此！怎样才能避免战争呢？惟有宣扬教化，施行仁义，才能使四方民族为天子守卫疆土啊。
陶渊明写了《归去来》，表明不追逐俗世的高志。
(由于生长的地势高低不同,)凭它径寸之苗,却能遮盖百尺之松.
“臣听说，善于创造不一定善于完成，善始不一定善终。从前，伍子胥说动了阖闾，因此吴王能够远征到楚国的郢都；夫差却不信伍子胥的预见能够立功，因此把伍子胥溺死江中而不悔；伍子胥不能预见新旧两主的气量不同，因此直到被投入江还不改变他的怨愤。所以，脱身免祸，保伐齐的大功，用以表明先王的业绩，这是臣的上策。遭受诋毁和侮辱的错误处置，毁害先王的美名，这是臣最大的恐惧。面临着不测之罪，却又助赵攻燕，妄图私利，我决不干这不义之事。
弯弯的河道中有带着青苔的绿水流过，高峻的山峰中有红楼隐现。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
注释
凉：指水风的清爽。
鲍焦：春秋时隐士，因对现实不满，抱树而死。无从容：心胸不开阔。
（3）颠狂：本指精神失常，引申为放荡不羁。
⑷“举头”二句：举其头，可为城，掉其尾，可为旌，言其猛也。掉，举也。
孰视之，孰：通“熟”，仔细。之：代城北徐公。
跑：同“刨”。
⑺砌蛩：台阶下的蟋蟀。
所谓“无题”诗，历来有不同看法：有人认为应属于寓言，有人认为都是赋本事的。就李商隐的“无题”诗来看，似乎都是属于写艳情的，实有所指，只是不便说出而已。
张炎 张炎（1248年－1320年），字叔夏，号玉田，晚年号乐笑翁。祖籍陕西凤翔。六世祖张俊，宋朝着名将领。父张枢，“西湖吟社”重要成员，妙解音律，与着名词人周密相交。张炎是勋贵之后，前半生居于临安，生活优裕，而宋亡以后则家道中落，晚年漂泊落拓。着有《山中白云词》，存词302首。张炎另一重要的贡献在于创作了中国最早的词论专着《词源》，总结整理了宋末雅词一派的主要艺术思想与成就，其中以“清空”，“骚雅”为主要主张。
"君歌仙氏真，我歌慈氏真。慈氏发真念，念此阎浮人。
"松寂风初定，琴清夜欲阑。偶因群动息，试拨一声看。
入视中枢草，归乘内厩驹。醉曾冲宰相，骄不揖金吾。
几案随宜设，诗书逐便拈。灌园多抱瓮，刈藿乍腰镰。
还向万竿深竹里，一枝浑卧碧流中。"
同受新年不同赏，无由缩地欲如何。"
开眼犹残梦，抬身便恐融。却成双翅蝶，还绕庳花丛。
馈饷人推辂，谁何吏执殳。拔家逃力役，连锁责逋诛。
在家非不病，有病心亦安。起居甥侄扶，药饵兄嫂看。
却顾戚夫人，楚舞无光辉。心不画一计，口不吐一词。
惭无出尘操，未免折腰役。偶获此闲居，谬似高人迹。"
往绪心千结，新丝鬓百茎。暗窗风报晓，秋幌雨闻更。
迢递离荒服，提携到近京。未容夸伎俩，唯恨枉聪明。
人年少满百，不得长欢乐。谁会天地心，千龄与龟鹤。
来春更葺东厢屋，纸阁芦帘着孟光。"
如饧气味绿粘台。试将诗句相招去，倘有风情或可来。
伊流狭似带，洛石大如拳。谁教明月下，为我声溅溅。
"形羸自觉朝餐减，睡少偏知夜漏长。
闲倾三数酌，醉咏十馀声。便是羲皇代，先从心太平。"
谁能反古风，待君秉国钧。捐金复抵璧，勿使劳生民。
每因同醉乐，自觉忘衰疾。始悟肘后方，不如杯中物。
渡水常忧化作龙。粉节坚如太守信，霜筠冷称大夫容。
谁能截得曹刚手，插向重莲衣袖中。"
不然终天年，老死在南冈。不愿亚枝叶，低随槐树行。"
生前不欢乐，死后有馀赀。焉用黄墟下，珠衾玉匣为。"
"淼茫积水非吾土，飘泊浮萍自我身。身外信缘为活计，
近来渐喜知闻断，免恼嵇康索报书。"
高低恰称使君身。舞筵须拣腰轻女，仙棹难胜骨重人。
"劝君一醆君莫辞，劝君两醆君莫疑，劝君三醆君始知。
为结区中累，因辞洞里花。还来旧城郭，烟火万人家。
无限公卿因战得，与君依旧绿衫行。"
日高始就食，食亦非膏粱。精粗随所有，亦足饱充肠。
"夜梦归长安，见我故亲友。损之在我左，顺之在我右。
我直紫微闼，手进赏罚词。君侍玉皇座，口含生杀机。
"宅小人烦闷，泥深马钝顽。街东闲处住，日午热时还。
故园在何处，池馆东城侧。四邻梨花时，二月伊水色。
置酒延贺客，客容亦欢欣。笑云今日后，不复忧空尊。
"闻有涧底花，贳得村中酒。与君来校迟，已逢摇落后。
立部贱，坐部贵，坐部退为立部伎，击鼓吹笙和杂戏。
跛鳖虽迟骐骥疾，何妨中路亦相逢。"
"倚作天仙弄地仙，夸张一日抵千年。黄麻敕胜长生箓，
外物竟关身底事，谩排门戟系腰章。"
愿作深山木，枝枝连理生。"
渭曲庄犹在，钱唐俸尚残。如能便归去，亦不至饥寒。"
君看裴相国，金紫光照地。心苦头尽白，才年四十四。
"少年信美何曾久，春日虽迟不再中。
工商彻屋去，牛马登山避。况当率税时，颇害农桑事。
忆昨访君时，立马扣柴荆。有时君未起，稚子喜先迎。
"双刹夹虚空，缘云一径通。似从忉利下，如过剑门中。
"墙西明月水东亭，一曲霓裳按小伶。
此地何妨便终老，譬如元是九江人。"
"闻道毗陵诗酒兴，近来积渐学姑苏。
"春风摇荡自东来，折尽樱桃绽尽梅。
吾亦爱吾庐，庐中乐吾道。前松后修竹，偃卧可终老。
丹殿子司谏，赤县我徒劳。相去半日程，不得同游遨。
"山鹧鸪，朝朝暮暮啼复啼，啼时露白风凄凄。
经窗灯焰短，僧炉火气深。索落庐山夜，风雪宿东林。
"客从江南来，来时月上弦。悠悠行旅中，三见清光圆。
"灞浐风烟函谷路，曾经几度别长安。昔时蹙促为迁客，
真谛成知别，迷心尚有云。多生沉五蕴，宿习乐三坟。
况有晴风度，仍兼宿露垂。疑香薰罨画，似泪着胭脂。
妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。圆鬟无鬓堆髻样，
惟有唐衢见，知我平生志。一读兴叹嗟，再吟垂涕泗。
百舌渐吞声，黄莺正娇小。云鸿方警夜，笼鸡已鸣晓。
上思答天戒，下思致时邕。莫如率其身，慈和与俭恭。
遂令头上发，种种无尺五。根稀比黍苗，梢细同钗股。
"云露青天月漏光，中庭立久却归房。
晚有退闲约，白首归云林。垂老忽相失，悲哉口语心。
"高居称君子，潇洒四无邻。丞相栋梁久，使君桃李新。
萧条风雪是寒天。远坊早起常侵鼓，瘦马行迟苦费鞭。
爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱。
山泽长孳货，梯航竞献珍。翠毛开越巂，龙眼弊瓯闽。
风蔓罗裙带，露英莲脸泪。多逢走马郎，可惜帘边思。"
吾闻善医者，今古称扁鹊。万病皆可治，唯无治老药。
困倚栽松锸，饥提采蕨筐。引泉来后涧，移竹下前冈。
自兹听后六七年，管儿在洛我朝天。游想慈恩杏园里，
妻教卸乌帽，婢与展青毡。便是屏风样，何劳画古贤。"
"我貌不自识，李放写我真。静观神与骨，合是山中人。
筋疲力竭波更大，鳍燋甲裂身已干。有翼劝尔升九天，
"连夜江云黄惨澹，平明山雪白模煳。银河沙涨三千里，