"幽植众能知，贞芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。
岁晏花凋树不凋。凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。
波上浮查栖树木，昨暮飞霜下北津，今朝行雁度南滨。
"银河南渚帝城隅，帝辇平明出九衢。刻凤蟠螭凌桂邸，
泪痕满面对残阳，终日依依向南北。（第十三拍）
问君少年日，苦学将干禄。负笈尘中游，抱书雪前宿。
游人倦蓬转，乡思逐雁来。偏想临潭菊，芳蕊对谁开。
今岁何长来岁迟。王母移桃献天子，羲氏和氏迂龙辔。"
丈夫四方志，女子安可留。郎自别日言，无令生远愁。
豳歌七月王风始，凿冰藏用昭物轨，四时不忒千万祀。"
映岩千段发，临浦万株开。香气徒盈把，无人送酒来。"
上宰议扬贤，中阿感桓速。一闻过秦论，载怀空杼轴。"
片云自孤远，丛筱亦清深。无事由来贵，方知物外心。"
.you zhi zhong neng zhi .zhen fang zhi an chi .zi wu jun zi pei .wei shi guo xiang shuai .
sui yan hua diao shu bu diao .fan wu ge zi you gen ben .zhong he zhong bu sheng dou miao .
bo shang fu cha qi shu mu .zuo mu fei shuang xia bei jin .jin chao xing yan du nan bin .
.yin he nan zhu di cheng yu .di nian ping ming chu jiu qu .ke feng pan chi ling gui di .
lei hen man mian dui can yang .zhong ri yi yi xiang nan bei ..di shi san pai .
wen jun shao nian ri .ku xue jiang gan lu .fu ji chen zhong you .bao shu xue qian su .
you ren juan peng zhuan .xiang si zhu yan lai .pian xiang lin tan ju .fang rui dui shui kai .
jin sui he chang lai sui chi .wang mu yi tao xian tian zi .xi shi he shi you long pei ..
zhang fu si fang zhi .nv zi an ke liu .lang zi bie ri yan .wu ling sheng yuan chou .
bin ge qi yue wang feng shi .zao bing cang yong zhao wu gui .si shi bu te qian wan si ..
ying yan qian duan fa .lin pu wan zhu kai .xiang qi tu ying ba .wu ren song jiu lai ..
shang zai yi yang xian .zhong a gan huan su .yi wen guo qin lun .zai huai kong zhu zhou ..
pian yun zi gu yuan .cong xiao yi qing shen .wu shi you lai gui .fang zhi wu wai xin ..
译文
青春年华一去不复返，人生顶点难以再次达到。
两岸猿声，还在耳边不停地啼叫不知不觉，轻舟已穿过万重青山。
汉女辛劳织布纳税，巴人地少诉讼争田。
《水经》说(shuo)：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来(lai)命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要(yao)去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看(kan)到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之(zhi)高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同(tong)先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
采莲少女的绿罗裙融入到田田荷叶中，仿佛一色，少女的脸庞掩映在盛开的荷花间，相互映照。
已经错过才想起追问，仔细看才发现是故人。战乱随处可见，消息很难得到，即使得到也不知道是真是假。擦一擦眼睛稳定一下自己激动的心情，举杯与朋友笑谈。请你搬到我家附近来住，两个白了头发的（明朝的）遗民。
现在常常担心中秋过后，天气转凉，穿上大衣以后，不能再和君这样耳鬓思磨，情也会这样渐渐变淡变没了。
那里层层冰封高如山峰，大雪飘飞千里密密稠稠。
回忆汴京往昔的繁华，万里山河都属于帝王之家。奢华的宫殿园林，弦管笙琶的声音日夜不断。
太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论(lun)得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
今日生离死别，对泣默然无声；
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
注释
⑶室：鸟窝。
（3）英灵：有德行、有才干的人。
⑴幽州：古州名。辖今北京、河北一带，治所在蓟县。
③清波门：在杭州西南，靠近西湖，为游赏佳处。拥轻衣：指穿着薄薄的春装。
8.吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。
⑸“泪先”，《彤管遗编》、《彤管摘奇》作“泪珠”，沈际飞《本草堂诗余》注：“一作珠，误”。《崇祯历城县志》作“欲泪先流”，误删“语”字。
⑹好烟月：指隔年初春的美好风景。
李白乐府诗《《胡无人》李白 古诗》是否是本事诗，古今论者持说不一，对其系年亦有异。歧说主要是因对诗中“太白入月敌可摧”句的理解所致。“太白入月”之月并非论者所理解的月亮，而为昴宿的月星，“太白入月”实即“太白入昴”的天象。“太白入月”之“敌可摧”的占验，与“太白入昴”之“不利胡王”、“当杀胡王”的占验亦相合。而且在安史之乱期间的至德元载（756年）十一月二十六日，确有“太白入昴”的天象发生。故此诗很可能是寓有时事的本事诗。再结合此天象发生的时间、李白入永王李璘幕府前后心境的三次转变、此诗所流露的心态，可系此诗于李白初入幕府时期，即至德元载十二月下半月到次年正月之间。
"振鹭齐飞日，迁莺远听闻。明光共待漏，清鉴各披云。
涧松咽风绪，岩花濯露文。思北常依驭，图南每丧群。
君不见道傍树有寄生枝，青青郁郁同荣衰。
水下看妆影，眉头画月新。寄言曹子建，个是洛川神。"
上宰既伤旧，下流弥感衷。无恩报国士，徒欲问玄穹。"
影丽天山雪，光摇朔塞风。方知美周政，抗旆赋车攻。"
千行云骑騑騑.蹙踏辽河自竭，鼓噪燕山可飞。
舆驾还京邑，朋游满帝畿。方期来献凯，歌舞共春辉。"
首农政，鸣阳春。天子刻玉杖，镂形赐耆人。
"蜀土绕水竹，吴天积风霜。穷览通表里，气色何苍苍。
道惬神情王，机忘俗理捐。遂初诚已重，兼济实为贤。
可以冠勐乐壮曲。抑扬蹈厉，有裂犀兕之气者非公与。"
"浩渺浸云根，烟岚出远村。鸟归沙有迹，帆过浪无痕。
谬陪瑶水宴，仍厕柏梁篇。阚名徒上月，邹辩讵谈天。
"巫山高，巫女妖，雨为暮兮云为朝，楚王憔悴魂欲销。
故乡今日友，欢会坐应同。宁知巴峡路，辛苦石尤风。
华宗盛文史，连墙富池亭。独子园最古，旧林间新垧.
并拜黄图右，分曹清渭滨。风期嵇吕好，存殁范张亲。
高堂舞榭锁管弦，美人遥望西南天。"
"唼藻沧江远，衔芦紫塞长。雾深迷晓景，风急断秋行。
"窈窕留清馆，虚徐步晚阴。水连伊阙近，树接夏阳深。
窘步同行乐，遒文互屡看。山戍上云桂，江亭临水关。
"婿贫如珠玉，婿富如埃尘。贫时不忘旧，富贵多宠新。
"秋天瑟瑟夜漫漫，夜白风清玉露漙.燕山游子衣裳薄，
暮雨虹霓一千尺。赤城门闭六丁直，晓日已烧东海色。
险式压西湖，侨庐对南岘。夜楼江月入，朝幌山云卷。
舆驾还京邑，朋游满帝畿。方期来献凯，歌舞共春辉。"
"凉风吹远念，使我升高台。宁知数片云，不是旧山来。
旌旆羌风引，轩车汉月随。那堪马上曲，时向管中吹。"
并看芳树老，唯觉敝庐存。自我栖幽谷，逢君翳覆盆。
"婀娜当轩树，zv茸倚兰殿。叶艳九春华，香摇五明扇。
相如去蜀谒武帝，赤车驷马生辉光。一朝再览大人作，
寄林塘而一留。采芳荪于北渚，忆桂树于南州。
"旧馆分江日，凄然望落晖。相逢传旅食，临别换征衣。
阶树含斜日，池风泛早凉。赠言未终竟，流涕忽沾裳。"
妒宠倾新意，衔恩奈老何。为君留上客，欢笑敛双蛾。"
轻苔网危石，春水架平沙。赏极林塘暮，处处起烟霞。"
感别时已屡，凭眺情非一。远怀不我同，孤兴与谁悉。
转蓬飞不息，悲松断更闻。谁能驻征马，回首望孤坟。"
西流入羌郡，东下向秦川。征客重回首，肝肠空自怜。"
短歌能驻日，艳舞欲娇风。闻有淹留处，山阿满桂丛。"
奇树留寒翠，神池结夕波。黄山一夜雪，渭水雁声多。"
"敛容辞豹尾，缄恨度龙鳞。金钿明汉月，玉箸染胡尘。
"王子乔，爱神仙，七月七日上宾天。白虎摇瑟凤吹笙，
前溪妙舞今应尽，子夜新歌遂不传。
虚牖风惊梦，空床月厌人。归期傥可促，勿度柳园春。"
白狼行欲静，骢马何常驱。愿接轺旆尘，联翩东北骛。"
"疏龙磴道切昭回，建凤旗门绕帝台。七叶仙蓂依月吐，
"笾豆簠簋，黍稷非馨。懿兹彝器，厥德惟明。
"制书下关右，天子问回中。坛墠经过远，威仪侍从雄。
高僧闻逝者，远俗是初心。藓驳经行处，猿啼燕坐林。
向月弯繁弱，连星转太阿。重义轻生怀一顾，
奥位匪虚校，贪天竟速亡。魂神吁社稷，豺虎斗岩廊。
萧条空仓暮，相引时来归。邪路岂不捷，渚田岂不肥。
几时断得城南陌，勿使居人有行役。"
燕颔多奇相，狼头敢犯边。寄言班定远，正是立功年。
倚床看妇织，登垄课儿锄。回头寻仙事，并是一空虚。
梁尘霏霏暗红烛。令君安坐听终曲，坠叶飘花难再复。
节晦蓂全落，春迟柳暗催。象溟看浴景，烧劫辨沉灰。
坠露清金阁，流萤点玉除。还将闺里恨，遥问马相如。"
家人把烛出洞户，惊栖失群飞落树。一飞直欲飞上天，
漏彩含疏薄，浮光漾急澜。西园徒自赏，南飞终未安。"
水如银度烛，云似玉披衣。为得因风起，还来就日飞。"
岂如武安凿，自若茅山通。造物良有寄，嬉游乃惬衷。
恒闻饮不足，何见有残壶。"
"汉帝临汾水，周仙去洛滨。郢中吟白雪，梁上绕飞尘。
梁邸调歌日，秦楼按舞时。登高频作赋，体物屡为诗。
既怜伊浦绿，复忆灞池春。连词谢家子，同欢冀野宾。
良人何处醉纵横，直如循默守空名。倒提新缣成慊慊，
"层岩远接天，绝岭上栖烟。松低轻盖偃，藤细弱丝悬。
"翼翼高旌转，锵锵凤辇飞。尘销清跸路，云湿从臣衣。
毡裘牧马胡雏小，日暮蕃歌三两声。"
拂林随雨密，度径带烟浮。方谢公超步，终从彦辅游。"
"远期难可托，桃李自依依。花径无容迹，戎裘未下机。
傥忆幽岩桂，犹冀折疏麻。"
"荆山之白玉兮，良工雕琢双环连，月蚀中央镜心穿。
"楚塞金陵静，巴山玉垒空。万方无一事，端拱大明宫。
歌云佐汉，捧日匡尧。天工人代，邈邈昭昭。"
尊祖咸韶备，贻孙书轨同。京坻长有积，宗社享无穷。"
时逢汉帝出，谏猎至长杨。讵驰游侠窟，非结少年场。