"千山红树万山云，把酒相看日又曛。
禅智阑干市桥酒，纵然相见只相悲。"
数竿新竹当轩上，不羡侯家立戟门。"
"草长黄池千里馀，归来宗庙已丘墟。
知君多病仍中圣，尽送寒苞向枕边。"
不然快作燕市饮，笑抚肉枅眠酒垆。"
撩乱一场人更恨，春风谁道胜轻飙。"
府金廪粟虚请来，忆着先生便知愧。愧多馈少真徒然，
"从来多远思，尤向静中生。所以令心苦，还应是骨清。
"连枝棣萼世无双，未秉鸿钧拥大邦。折桂早闻推独步，
嫦娥老大应惆怅，倚泣苍苍桂一轮。"
突晨烟兮蓬缕缕。窗有明兮编有古，饱而安兮惟编是伍，
无端戍鼓催前去，别却青山向晓时。"
草堂空坐无饥色，时把金津漱一声。"
去岁猖狂有黄寇，官军解散无人斗。满城奔迸翰之闲，
"渺渺洞庭水，盈盈芳屿神。因知古佳丽，不独湘夫人。
.qian shan hong shu wan shan yun .ba jiu xiang kan ri you xun .
chan zhi lan gan shi qiao jiu .zong ran xiang jian zhi xiang bei ..
shu gan xin zhu dang xuan shang .bu xian hou jia li ji men ..
.cao chang huang chi qian li yu .gui lai zong miao yi qiu xu .
zhi jun duo bing reng zhong sheng .jin song han bao xiang zhen bian ..
bu ran kuai zuo yan shi yin .xiao fu rou ji mian jiu lu ..
liao luan yi chang ren geng hen .chun feng shui dao sheng qing biao ..
fu jin lin su xu qing lai .yi zhuo xian sheng bian zhi kui .kui duo kui shao zhen tu ran .
.cong lai duo yuan si .you xiang jing zhong sheng .suo yi ling xin ku .huan ying shi gu qing .
.lian zhi di e shi wu shuang .wei bing hong jun yong da bang .zhe gui zao wen tui du bu .
chang e lao da ying chou chang .yi qi cang cang gui yi lun ..
tu chen yan xi peng lv lv .chuang you ming xi bian you gu .bao er an xi wei bian shi wu .
wu duan shu gu cui qian qu .bie que qing shan xiang xiao shi ..
cao tang kong zuo wu ji se .shi ba jin jin shu yi sheng ..
qu sui chang kuang you huang kou .guan jun jie san wu ren dou .man cheng ben beng han zhi xian .
.miao miao dong ting shui .ying ying fang yu shen .yin zhi gu jia li .bu du xiang fu ren .
译文
刚抽出的花芽如玉簪，
不是国都而说灭，是看重夏阳。虞国的军队不足一(yi)个(ge)师，《春秋》说是师，为什么呢？因(yin)为虞国写在晋国之前，不可以不说师。它写在晋国之前是为什么呢？灭夏阳是它为主的。夏阳，是虞、虢交界处虢国的一个要塞。夏阳一失，虞、虢两国都可占领了。虞国为什么要为主灭夏阳呢？晋献公想要讨伐虢国，荀息说：“君主为什么不用北屈出产的马，垂棘出产的璧，向虞国借路呢？”献公说：“这是晋的国宝，如果受了我的礼物而不借路给我，那又拿它怎么办？”荀息说：“这些东西是小国用来服事大国的。它不借路给我们，一定不敢接受我们的礼物。如受了我们的礼而借路给我们，那就是我们从里面的库藏里拿出来，而藏在外面的库藏里，从里面的马房里拿出来，而放在外面的马房里。”献公说：“宫之奇在，一定不让的。”荀息说：“宫之奇的为人，心里明白，可是怯懦，又比虞君大不了几岁。心里明白，话就说得简短，怯懦就不能拚命谏阻，比虞君大不了几岁，虞君就不尊重他。再加上珍玩心爱的东西就在耳目之前，而灾祸在一个国家之后，这一点要有中等智力以上的人才能考虑到。臣料想虞君是中等智力以下的人。”献公就借路征伐虢国。宫之奇劝谏说：“晋国的使者言辞谦卑而礼物隆重，一定对虞国没有好处。”虞公不听，就接受了晋国的礼物而借路给晋国。宫之奇又谏道：“俗语说：‘唇亡齿寒。’岂不就说的这件事吗！”他带领自己的老婆孩子投奔到曹国去了。晋献公灭了虢国，五年以后占领了虞国。荀息牵着马捧着璧，走上前来说：“璧还是这样，而马的牙齿增加了。”
小《小星》佚名(ming) 古诗辰光朦胧，三个五个闪天东。天还未亮就出征，从早到晚都为公。彼此命运真不同。
函谷关忽报胡马杀来，皇上身边的人一个个得以提拔，如同秦宫向阳的桃李开得格外绚丽。
在城东门买酒同我们畅饮，心宽看万事都如鸿毛一样。
滤好家中新酿美酒，烹鸡一只款待邻里。
自从河南地区(qu)经历战乱，关内一带漕运受阻致使饥荒四起，我们兄弟也因此流离失散，各自在一处。因为看到月亮而有所感触，便随性写成诗一首来记录感想，寄给在浮梁的大哥、在於潜的七哥，在乌江的十五哥和在符离、下邽的弟弟妹妹们看。家业在灾年中荡然一空，兄弟分散各自你西我东。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做(zuo)了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
微风阵阵，河水泛起层层波浪，渔灯微光在水面上散开，河面好象撤落无数的星星。
谁知误管了暮春残红的情事，到处登山临水竟耗费我多少春泪。金杯美酒，此刻只求痛深举杯，直把落花看尽，人生在世，青春短暂，有多少欢乐，还能有几次陶醉！
借问路旁那些追名逐利的人，为何不到此访仙学道求长生？
元丰二年，中秋节第二天，我从吴兴去杭州，（然后）再向东赶回会稽。龙井（这个地方）有位辨才（注：法号或人名）大师，用书信的方式邀请我到（龙井）山中去。等到出了城，太阳已经西沉，（我）取水道航行到普宁，碰到了道人参寥，问（他）龙井是否有可供遣使、雇佣的竹轿 ，（参寥）说，“（你）来的不是时候，（轿子）已经离开了。”
赵良这个人，祖籍燕赵（今河北一带）。漂泊江湖之中，疾恶如仇。一天路过谢庄，听到有哭的声音，就快步进入茅草屋里，见到一个少女面目脏乱，表情非常悲伤，赵良问她怎么了，这才得知是被某村两个恶少欺凌，污辱，痛苦得不想活了。赵良愤怒的不可忍耐，径直到了那个村庄，找到了两个恶少，责问他们：“你们为什么欺凌无辜的小女孩？”一个恶少虎视耽耽的说：“关你什么事？”赵良用眼瞪他并说道：”你不是人啊，只是个禽兽！”还没等恶少拔出剑来，赵良的剑已经插进了他的心脏，恶少立刻就倒地了。另一个恶少跪地求饶，赵良割下他的耳朵以示众人，警告他们不能再做坏事了！
大雪粉白光华，像飞舞的梨花，遮住了郊野三三两两的农家。雪花密密层层的漂洒堪描堪画。看那稀疏的树林上鸣叫着晚归的寒鸦。一条钓鱼的小船正斜揽在枯黄芦苇掩映的清江下。
长出苗儿好漂亮。
注释
74. 之：用于主谓短语的主谓之间，取消短语的独立性。
25.三百杯：一作“唯数杯”。
⑶金陵：今南京，当时是吴国的都城。王气：帝王之气。黯然：一作“漠然”。
15.希令颜：慕其美貌。
⑽遨头：俗称太守为遨头。
805年（贞元二十一年）1月26日，唐德宗驾崩，皇太子李诵继位，改元永贞，即顺宗。顺宗即位后，重用王伾、王叔文等人。王叔文等掌管朝政后，积极推行革新，采取了一系列的改革措施，史称永贞革新。（主要采取的革新措施有，抑制藩镇势力，加强中央的权力；废除宫市，罢黜雕坊、鹘坊、鹞坊、狗坊、鹰坊的宦官（称为五坊小儿）；贬斥贪官污吏；整顿税收，废除地方官吏和地方盐铁使的额外进奉，并试图收回在宦官和藩镇手中的兵权。）随着顺宗的病情加重，以俱文珍为首的宦官集团，朝臣联合外藩联合反对改革派向朝廷施加压力，要其引退。
带香入鲍肆，香气同鲍鱼。未入犹可悟，已入当何如。
几时抛得归山去，松下看云读道经。
"陈国机权未可涯，如何后主恣娇奢。
"新霁辨草木，晚塘明衣衿。乳燕不归宿，双双飞向林。
虽然群动息，此地常寂静。翠镊有寒锵，碧花无定影。
红觜莫教多是非。便向郄堂夸饮啄，还应祢笔发光辉。
"大河平野正穷秋，羸马羸僮古渡头。
沙岛香愁似蕴情。雪骨夜封苍藓冷，练衣寒在碧塘轻。
欲销毁后骨，空转坐来胞。犹豫应难抱，狐疑不易包。
"生自苍崖边，能谙白云养。才穿远林去，已在孤峰上。
萝岛凝清阴，松门湛虚翠。寒泉飞碧螭，古木斗苍兕。
唯有此时心更静，声声可作后人师。"
得非佐饔者，齿齿待啜汁。羁维豪杰辈，四骇方少絷。
"半里芳阴到陆家，藜床相劝饭胡麻。林间度宿抛棋局，
因思清泠汲，凿彼岝峉巅。五色既炼矣，一勺方铿然。
"大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。
独横长剑向河源。悠扬落日黄云动，苍莽阴风白草翻。
"不知天隐在何乡，且欲烟霞迹暂双。鹤庙未能齐月驭，
危松临砌偃，惊鹿蓦溪来。内殿御诗切，身回心未回。"
也曾飞絮谢家庭，从此风流别有名。
毕竟思量何足叹，明年时节又还来。"
"芳蓝滋匹帛，人力半天经。浸润加新气，光辉胜本青。
知己秦貂没，流年贾鵩悲。中原正兵马，相见是何时。"
遇人依我惜，想尔与天齐。□□□□□，行时只独赍。"
"东风吹暖雨，润下不能休。古道云横白，移时客共愁。
麦陇唯应欠雉眠。更拟结茅临水次，偶因行药到村前。
东风万叠吹江月，谁伴袁褒宿夜滩。"
遇险必伸足，逢诛将引脰。既正北极尊，遂治众星谬。
"四载加前字，今来未改衔。君批凤尾诏，我住虎头岩。
"门前向城路，一直复一曲。曲去日中还，直行日暮宿。
更名变貌难休息，去去来来第几生。"
"汉祖听谗不可防，伪游韩信果罹殃。
一种有冤犹可报，不如衔石叠沧溟。"
英名何用苦搜奇，不朽才销一句诗。
九江迁客更应多。碧池草熟人偷钓，画戟春闲莺乱过。
惟公执天宪，身是台中杰。一逐楚大夫，何人为君雪。
若教名路无知己，匹马尘中是自忙。"
"自古为君道，垂衣致理难。怀仁须去杀，用武即胜残。
"三十麻衣弄渚禽，岂知名字彻鸡林。勒铭虽即多遗草，
色变莺雏长，竿齐笋箨垂。白头身偶在，清夏景还移。
"南朝天子爱风流，尽守江山不到头。总是战争收拾得，
莫算明年人在否，不知花得更开无。
"过此一酸辛，行人泪有痕。独残新碧树，犹拥旧朱门。
昔日望夷宫，是处寻桑谷。汉祖竟为龙，赵高徒指鹿。
白衫裁袖本教宽，朱紫由来亦一般。
"万古交驰一片尘，思量名利孰如身。长疑好事皆虚事，
潮回沙出树，雨过浦沉钟。渔父虽相问，那能话所从。"
"着牙卖朱紫，断钱赊举选。（见《纪事》）
"阴盛此宵中，多为雨与风。坐无云雨至，看与雪霜同。
"寸心似火频求荐，两鬓如霜始息机。隔岸鸡鸣春耨去，
朱唇啜破绿云时，咽入香喉爽红玉。明眸渐开横秋水，
丝竹经时即万年。树石冥茫初缩地，杯盘狼藉未朝天。
儿童啮草根，倚桑空羸羸。斑白死路傍，枕土皆离离。
"俸禄三年后，程途一月间。舟中非客路，镜里是家山。
轻流逗密莜，直干入宽空。高吟五君咏，疑对九华峰。
从此蘼芜山下过，只应将泪比黄泉。
"灞水何人不别离，无家南北倚空悲。
能向楼台强出头。霁色陡添千尺翠，夕阳闲放一堆愁。
"入郭登桥出郭船，红楼日日柳年年。
而于心抱中，独作羲皇地。篮舆一云返，泥诏褒不已。
"除却闲吟外，人间事事慵。更深成一句，月冷上孤峰。
"举酒一相劝，逢春聊尽欢。羁游故交少，远别后期难。
椒香近满郭，漆货远通京。唯涤双尘耳，东南听政声。"
退居一河湄，山中物景清。鱼沉池水碧，鹤去松枝轻。
月落星稀兮歌酣未毕。越山丛丛兮越溪疾，
酒病豁若风驱云。文锋斡破造化窟，心刃掘出兴亡根。
人间华表堪留语，剩向秋风寄一声。
邵家高楼白日边。楼下游人颜色喜，溪南黄帽应羞死。
八十一家文字奇。冷梦汉皋怀鹿隐，静怜烟岛觉鸿离。
公庭飞白鸟，官俸请丹砂。知尉黔中后，高吟采物华。"
"四海兵戈尚未宁，始于云外学仪形。九天玄女犹无圣，
人间半被虚抛掷，唯向孤吟客有情。"
"举目岂知新智慧，存思便是小天台。偶尝嘉果求枝去，
思苦通真理，吟清合大和。□□□□□，风起送渔歌。"
青萍委匣休哮吼，未有恩仇拟报谁。"
"秋分一夜停，阴魄最晶荧。好是生沧海，徐看历杳冥。
"南去远驱逐，三湘五月行。巴山雪水下，楚泽火云生。
惊羽决凝碧，伤鳞浮殷红。堪将指杯术，授与太湖公。"
"魏武平生不好香，枫胶蕙炷洁宫房。
"四海兵戈尚未宁，始于云外学仪形。九天玄女犹无圣，