也应自有寻春日，虚度而今正少年。"
"水一塘，fq一只。fq头漾漾知风起，fq背萧萧闻雨滴。
"独酌无多兴，闲吟有所思。一杯新岁酒，两句故人诗。
愁君又入都门去，即是红尘满眼时。"
"曾家机上闻投杼，尹氏园中见掇蜂。
"共作洛阳千里伴，老刘因疾驻行轩。
知有新声不如古。古称浮磬出泗滨，立辨致死声感人。
奈何仍看西凉伎，取笑资欢无所愧。纵无智力未能收，
吴王心日侈，服玩尽奇瑰。身卧翠羽帐，手持红玉杯。
杀声入耳肤血憯，寒气中人肌骨酸。曲终声尽欲半日，
留连池上酌，款曲城外意。或啸或讴吟，谁知此闲味。
合口便归山，不问人间事。"
净名事理人难解，身不出家心出家。"
何须自生苦，舍易求其难。"
ye ying zi you xun chun ri .xu du er jin zheng shao nian ..
.shui yi tang .fqyi zhi .fqtou yang yang zhi feng qi .fqbei xiao xiao wen yu di .
.du zhuo wu duo xing .xian yin you suo si .yi bei xin sui jiu .liang ju gu ren shi .
chou jun you ru du men qu .ji shi hong chen man yan shi ..
.zeng jia ji shang wen tou zhu .yin shi yuan zhong jian duo feng .
.gong zuo luo yang qian li ban .lao liu yin ji zhu xing xuan .
zhi you xin sheng bu ru gu .gu cheng fu qing chu si bin .li bian zhi si sheng gan ren .
nai he reng kan xi liang ji .qu xiao zi huan wu suo kui .zong wu zhi li wei neng shou .
wu wang xin ri chi .fu wan jin qi gui .shen wo cui yu zhang .shou chi hong yu bei .
sha sheng ru er fu xue can .han qi zhong ren ji gu suan .qu zhong sheng jin yu ban ri .
liu lian chi shang zhuo .kuan qu cheng wai yi .huo xiao huo ou yin .shui zhi ci xian wei .
he kou bian gui shan .bu wen ren jian shi ..
jing ming shi li ren nan jie .shen bu chu jia xin chu jia ..
he xu zi sheng ku .she yi qiu qi nan ..
译文
实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得(de)安宁。
军队并进(jin)击敌两翼，他又如何指挥大兵？
世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？”
宋仁宗至和元年的秋天，有谣言从四川一带传过来，说是敌人要侵犯边界，驻边军士夜里都惶恐不堪，老百姓基本上逃跑了。谣言四起，震动了京城。皇上正准(zhun)备选派、任命御敌的将帅，天子说：“别造成大的祸乱，也不要促成事变。虽然现在谣言很猖狂，但我已经打定主意了，外患是不会造成大灾难的，事变是在内部引起来的。这事既不可一味用文教感化，也不可以付诸武力解决。只需要派一两个大臣前去就能处理好的。谁能够处理好这既需文治又需武功的事情去带领军队？”于是众人推荐说：“张方平恰好是合适的人选。”天子赞同道：“好！”张公却借口要奉养父母拒绝前去，但是皇上没有批准他的请求，于是他就出发前去了。
若是到了京城花开之际，那将满城便是赏花之人。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太(tai)公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看(kan)重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管(guan)对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
天色将晚，行人急忙争渡，桨声幽轧轧，船儿满中流。江南江北同望波浪江烟，入夜行人还对歌在江边。
微风吹拂梅香四溢别有情味，素雅芳洁的姿态令禽鸟惊窥。
当年根本就不用隐遁荒野，如今的世上多半都是你们这样的绿林好汉啊。
这时王公大人无不借我以颜色，金章紫绶之高官也来奔走相趋。
八岁小姑娘喜欢偷偷地照镜子，已能把自己的眉毛画成长眉了。
去年春天，就在这扇门里，姑娘脸庞，相映鲜艳桃花。
秋风飒飒，秋雨萧萧，一切都显得那么凄凉冷落，所以，秋天是最容易让人产生悲凉情绪的时候，而诗人却在诗中说，人们以为秋气使人悲哀，其实未必是这样，轻微地有一点寒意，这不正是气候宜人的季节吗？
注释
⒑予谓菊，花之隐逸者也；
[11]皆若空游无所依：（鱼）都好像在空中游动，什么依靠都没有。
①重叶梅（zhòng yè meí）：梅花的一种。 宋代范成大《梅谱》：“重叶梅，花头甚丰，叶重数层，盛开如小白莲，梅中之奇品。”
14. 而：顺承连词，可不译。
名：作动词用，说出。
③斗牛：二十八宿之斗、牛二宿也。斗音抖，南斗，非北斗七星之谓也。二十八宿，亦称“二十八舍”、“二十八星”。古天象家以黄道带与赤道带两侧绕天一周，选二十八星为观测所用标志，即“二十八宿”。二十八宿均分为四组，每组七宿，东西南北四方及苍龙、白虎、朱雀、玄武四兽配之，谓“四象”。二十八宿自北斗斗柄所指之角宿始，自西向东分列如下，东方苍龙者，角、亢、氏、房、心、尾、箕也；北方玄武者，斗、牛、女、虚、危、室、壁也；西方白虎者，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参也；南方朱雀者，井、鬼、柳、星、张、翼、轸也。玄武，龟蛇也。
⑶君：指赵纵。旧府：赵国的故地，指赵纵的家乡山西。
（1）选自《范文正公集》范仲淹（989-1052），字希文，死后谥号文正，世称范文正公，苏州吴县（现江苏省吴县）人，北宋时期政治家、军事家、文学家。岳阳楼在湖南岳阳西北的巴丘山下，楼高三层，下临洞庭湖，其前身是三国时期吴国都督鲁肃的阅兵台。唐玄宗开元四年（716），张说在阅兵台旧址建造楼阁，取名“岳阳楼”，常与文士们登楼赋诗。
古代治兵，有受俘之礼，《左传·隐公五年》：“三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。”又《春秋·襄公十三年》：“公至自伐郑。”《左传》：“以饮至之礼，伐还告庙也。”此诗正是围绕饮至，歌颂鲁侯的。诗中泮宫，历来说者不一，清人戴震《毛郑诗考证》云：“鲁有泮水，作宫其上，故它国绝不闻有泮宫，独鲁有之。泮宫也者，其鲁人于此祀后稷乎？鲁有文王庙，称周庙，而郊祀后稷，因作宫于都南泮水上，尤非诸侯庙制所及。宫即水为名，称泮宫。《采蘩》篇传云：‘宫，庙也。’是宫与庙异名同实。《礼器》曰：‘鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。’郑注云：‘告后稷也。告之者，将以配天。’然则诗曰：‘从公于迈’，曰：‘昭假烈祖，靡不有孝’，明在国都之外，祀后稷地，曰‘献馘’‘献囚’‘献功’，盖鲁于祀后稷之时，亦就之赏有功也。不过，不是‘于祀后稷之时，亦就之赏有功’，而是在泮宫行受俘之礼，兼有祀祖之事。再者，泮宫即是《閟宫》中的閟宫和新庙，此不具论。”
牟大昌 （？～1276），字逢明，号北黎，茅畲人。幼读史传，慷慨有志，见宋室将倾，闻鸡起舞。南宋德祐二年（1276）一月，元伯颜攻陷临安，丞相文天祥义檄四方兵民抗元，牟大昌和侄牟天与召集乡里响应，浙东提刑杜浒荐举牟氏叔侄为正副将军。同年十一月一日，元兵从台州发兵，牟大昌率数百乡里少年扼守黄土岭，战旗书“大宋忠臣牟大昌，义兵今起应天祥。元兵抢山，牟大昌执大刀，牟天与持铁帚奋勇抵抗。终因兵寡力疲，牟氏叔侄与数百弟子全部阵亡。次日，元兵一路烧杀，直抵茅畲，杀牟大昌子茂才、僧儒、文儒，从妹则娘投崖死，兄士伯二女自缢，宗族被害无数。
秋风旦夕来，白日西南驰。雪霜各满鬓，朱紫徒为衣。
为结区中累，因辞洞里花。还来旧城郭，烟火万人家。
九光霞外宿天坛。洪涟浩渺东溟曙，白日低回上境寒。
中第争无敌，专场战不疲。辅车排胜阵，掎角搴降旗。
汩没汀洲雁鹜哀。自叹生涯看转烛，更悲商旅哭沉财。
吴调吟时句句愁。洛下林园终共住，江南风月会重游。
犹当崇敬牡丹时。暂游还忆崔先辈，欲醉先邀李拾遗。
不缘啼鸟春饶舌，青琐仙郎可得知。"
桃李惭无语，芝兰让不芳。山榴何细碎，石竹苦寻常。
所乐虽不同，同归适其宜。不以彼易此，况论是与非。
不如学禅定，中有甚深味。旷廓了如空，澄凝胜于睡。
涕泪虽多无哭处，永宁门馆属他人。"
清风吹枕席，白露湿衣裳。好是相亲夜，漏迟天气凉。
"三月江水阔，悠悠桃花波。年芳与心事，此地共蹉跎。
"乱雪千花落，新丝两鬓生。老除吴郡守，春别洛阳城。
眉黛羞频聚，朱唇暖更融。气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。
"庐宫山下州，湓浦沙边宅。宅北倚高冈，迢迢数千尺。
"陵上有老柏，柯叶寒苍苍。朝为风烟树，暮为宴寝床。
别后相思最多处，千株万片绕林垂。"
"八十秦翁老不归，南宾太守乞寒衣。
桂布白似雪，吴绵软于云。布重绵且厚，为裘有余温。朝拥坐至暮，夜覆眠达晨。谁知严冬月，支体暖如春。中夕忽有念，抚裘起逡巡。丈夫贵兼济，岂独善一身。安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。
"日暮舟悄悄，烟生水沈沈。何以延宿客，夜酒与秋琴。
追思昔日行，感伤故游处。插柳作高林，种桃成老树。
顾我潜孤愤，何人想独怀。夜灯然檞叶，冻雪堕砖阶。
"峡外相逢远，樽前一会难。即须分手别，且强展眉欢。
兴酣仰天歌，歌中聊寄言。言我本野夫，误为世网牵。
贺人虽闹故人稀。椒花丽句闲重检，艾发衰容惜寸辉。
清景徒堪赏，皇恩肯放闲。遥知兴未足，即被诏征还。"
其奈长沙老未还。赤岭猿声催白首，黄茅瘴色换朱颜。
请看元侍御，亦宿此邮亭。因听思归鸟，神气独安宁。
柳生肘上亦须休。大窠罗绮看才辨，小字文书见便愁。
籍在金闺内，班排玉扆前。诚知忆山水，归得是何年。"
已年四十四，又为五品官。况兹知足外，别有所安焉。
怜君诗似涌，赠我笔如飞。会遣诸伶唱，篇篇入禁闱。"
长于春梦几多时。半头白发惭萧相，满面红尘问远师。
暗泪深相感，危心亦自惊。不如元不识，俱作路人行。
此怀何由极，此梦何由追。坐见天欲曙，江风吟树枝。
寒销春茫苍，气变风凛冽。上林草尽没，曲江水复结。
须臾进野饭，饭稻茹芹英。白瓯青竹箸，俭洁无膻腥。
君不见李义府之辈笑欣欣，笑中有刀潜杀人。
兀然身寄世，浩然心委化。如此来四年，一千三百夜。"
茱萸色浅未经霜。去秋共数登高会，又被今年减一场。"
"忆远曲，郎身不远郎心远。沙随郎饭俱在匙，
试谒会稽元相去，不妨相见却殷勤。"
风起池东暖，云开山北晴。冰销泉脉动，雪尽草芽生。
自问一何适，身闲官不轻。料钱随月用，生计逐日营。
无奈娇痴三岁女，绕腰啼哭觅金鱼。"
去国日已远，喜逢物似人。如何含此意，江上坐思君。
誓欲通愚謇，生憎效喔咿。佞存真妾妇，谏死是男儿。
公志不可夺，君恩亦难希。从容就中道，勉黾来保厘。
窅窅钟漏尽，曈曈霞景初。楼台红照曜，松竹青扶疏。
上感君犹念，傍惭友或推。石顽镌费匠，女丑嫁劳媒。
暂留协律语踟蹰。紫微星北承恩去，青草湖南称意无。
"不爱君池东十丛菊，不爱君池南万竿竹。爱君帘下唱歌人，
但恨为媒拙，不足以自全。劝君今日后，养鸟养青鸾。
淑气熏行径，清阴接步廊。照梁迷藻棁，耀壁变雕墙。
何处春深好，春深妓女家。眉欺杨柳叶，裙妒石榴花。
忆得双文通内里，玉栊深处暗闻香。
蒲叶离披艳红死。红艳犹存榴树花，紫苞欲绽高笋牙。
"为我殷勤卢子蒙，近来无复昔时同。懒成积疹推难动，
澄澜方丈若万顷，倒影咫尺如千寻。泛然独游邈然坐，
"枥上病骢啼褭褭，江边废宅路迢迢。自经梅雨长垂耳，
我独慨然而浩歌。歌曰：天耶，地耶，肇万物耶，
笙镛不御停娇娥。史馆书为朝贡传，太常编入鞮靺科。
"太原一男子，自顾庸且鄙。老逢不次恩，洗拔出泥滓。
药溉分窠数，篱栽备幼冲。种莎怜见叶，护笋冀成筒。
楼前海月伴潮生。将归梁燕还重宿，欲灭窗灯却复明。
杭越风光诗酒主，相看更合与何人。"
向阳茅屋两三间。寒松纵老风标在，野鹤虽饥饮啄闲。
欲知松老看尘壁，死却题诗几许人。"
尽室杂深洞，轻桡荡小fq.殷勤题白石，怅望出青苹.
今日料君朝退后，迎寒新酎暖开颜。"
"翠幕笼斜日，朱衣俨别筵。管弦凄欲罢，城郭望依然。
儿有何辜才七岁，亦教儿作瘴江行。
一片绿衫消不得，腰金拖紫是何人。"
一鸣君万岁，寿如山不倾。再鸣万人泰，泰阶为之平。
"梁园不到一年强，遥想清吟对绿觞。更有何人能饮酌，
耶溪岸回合，禹庙径盘纡。洞穴何因凿，星槎谁与刳。
桃花解笑莺能语，自醉自眠那藉人。"
"蜀桐木性实，楚丝音韵清。调慢弹且缓，夜深十数声。