几人平地上，看我半天中。（《登楼》见《吟窗杂录》）
隐映连青壁，嵯峨向碧空。象车因叶瑞，龙驾愿升中。
云晴开螮蝀，棹发起鸬鹚。莫道东山远，衡门在梦思。"
"异县天隅僻，孤帆海畔过。往来乡信断，留滞客情多。
"解珮当时在洛滨，悠悠疑是梦中身。
风过华林度管弦。行止不离宫仗影，衣裾尝惹御炉烟。
"古来贤达士，驰鹜唯群书。非礼誓弗习，违道无与居。
送君一去天外忆。"
教作若为流。不叹君弃妾，自叹妾缘业。忆昔初嫁君，
睹物知妾意，希君种后庭。闲时当采掇，念此莫相轻。
两足一犁无外事，使君何啻五侯封。"
ji ren ping di shang .kan wo ban tian zhong ...deng lou .jian .yin chuang za lu ..
yin ying lian qing bi .cuo e xiang bi kong .xiang che yin ye rui .long jia yuan sheng zhong .
yun qing kai di dong .zhao fa qi lu ci .mo dao dong shan yuan .heng men zai meng si ..
.yi xian tian yu pi .gu fan hai pan guo .wang lai xiang xin duan .liu zhi ke qing duo .
.jie pei dang shi zai luo bin .you you yi shi meng zhong shen .
feng guo hua lin du guan xian .xing zhi bu li gong zhang ying .yi ju chang re yu lu yan .
.gu lai xian da shi .chi wu wei qun shu .fei li shi fu xi .wei dao wu yu ju .
song jun yi qu tian wai yi ..
jiao zuo ruo wei liu .bu tan jun qi qie .zi tan qie yuan ye .yi xi chu jia jun .
du wu zhi qie yi .xi jun zhong hou ting .xian shi dang cai duo .nian ci mo xiang qing .
liang zu yi li wu wai shi .shi jun he chi wu hou feng ..
译文
西天布满重峦叠嶂似的红云，阳光透过云脚斜射在地面上。
商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。
美目秋波转巧笑最动人，娥眉娟秀又细又长。
计时的漏壶在长夜里响起“丁丁”的滴水声，
百舌鸟问花，花却不说话。低头流连好像怨恨横塘的雨。蜜蜂争相采集着花粉，蝴蝶也分享着花的芳香。不像垂杨柳那样珍惜一丝丝金色的枝条。希望你能够长久保持妖娆妩媚，不要追逐东风而被吹得摇荡不已。秦女皱着眉头望向烟云笼罩的月亮，忧愁的容颜带着露珠空对远方。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访(fang)求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公(gong)，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发(fa)挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
丹灶早已生出尘埃，清澈的水潭也早已寂静无声，失去了先前的生气。
崇祯五年（公元1632年）十二月，我住在西湖边。大雪接连下了多天，湖中的行人、飞鸟的声音都消失了。这一天晚上八点左右，我撑着一叶小舟，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往《湖心亭看雪》张岱 古诗。（湖面上）冰花一片弥漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皑皑的。湖上的影子，只有一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。 到了湖心亭上，看见有两个人铺好毡子，相对而坐，一个小孩正把酒炉（里的酒）烧得滚沸。（他们）看见我，非常高兴地说：“想不到在湖中还会有您这样的人！”（他们）拉着我一同饮酒。我尽情的喝了三大杯酒，然后和他们道别。（我）问他们的姓氏，（得知他们）是南京人，在此地客居。等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！”
上林苑有离宫三十六所，离宫高耸入云，楼台和天相连。月亮在高楼之间架空的通道上流转。美人在烟雾迷茫中带着点点愁绪。自从失宠之后，恩情渐渐淡了，桃李似乎也在春风中为美人今日的孤寂而伤怀。君王的恣意享乐什么时候才到尽头，好让他的车驾早日回到汉宫之中。想象中皇帝的车驾绕着太阳的轨道疾驰行进，锦旗在朝日的彩虹间飘扬。皇帝亲自去细柳营和甘泉宫检阅军队。不知当今的皇帝能不能像周文王那样起用在渭水河畔垂钓的老人，也不知道君王是否能向襄野牧童询问治国之道。真期望能够有那一天，能够和皇帝共宴，归来其乐无穷。
春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。
听到老伴睡路上声声哀唤，严冬腊月仍然是裤薄衣单。
如果我有幸能活着，一定会回到你身边。如果我不幸死了，也会永远想你……
细焚沉香，来消除夏天闷热潮湿的暑气。鸟雀鸣叫呼唤着晴天（旧有鸟鸣可占雨之说），拂晓时分我偷偷听它们在屋檐下的“言语”。荷叶上初出的阳光晒干了昨夜的雨，水面上的荷花清润圆正，荷叶迎着晨风，每一片荷叶都挺出水面。
注释
⑶“旧国”句：意谓你到故乡，所见者也惟有青山如故。旧国：指故乡。
⑧兔丝：即菟丝，一种寄生植物，茎细如丝，寄生缠绕在其他植物上。
（6）不称王：放弃王号，即内服于唐朝。
（14）置：准备
（56）山东：指华山以东。
25.竦立：恭敬地站着。
⑶路车：即辂车，古时天子或诸侯所乘。
这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’” 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
唐仲实 元明间歙县人，一名仲，字仲实，号白云，又号三峰。唐元子。少从洪焱祖学。元至正中，授崇安县教谕，南雄路学正。以忧归。朱元璋定徽州，召出仕，辞不就。寻摄紫阳书院山长。卒年七十有三。有《白云集》等。
织槛锦纹苔乍结，堕书花印菊初残。（《宿西溪隐士》）
悠悠思蒋径，扰扰愧商皓。驰想永嘉侯，应伤此怀抱。"
新橘香官舍，征帆拂县楼。王城不敢住，岂是爱荆州。"
"偶爱春山住，因循值暑时。风尘非所愿，泉石本相宜。
奉佛栖禅久，辞官上疏频。故来分半宅，惟是旧交亲。"
常怀感激心，愿效纵横谟。倚剑欲谁语，关河空郁纡。"
"运叶半千数，天钟许国臣。鹏霄开羽翼，凤阙演丝纶。
相国齐晏子，赠行不及言。托阴当树李，忘忧当树萱。
略坐移时又分别，片云孤鹤一枝筇。"
漉酒迎山客，穿池集水禽。白云常在眼，聊足慰人心。"
"常爱张仪楼，西山正相当。千峰带积雪，百里临城墙。
"春江多去情，相去枕长汀。数雁别湓浦，片帆离洞庭。
"柱下闻周史，书中慰越吟。近看三岁字，遥见百年心。
"宿昔清都燕，分散各西东。车马行迹在，霜雪竹林空。
白简劳王事，清猿助客愁。离群复多病，岁晚忆沧洲。"
数家鱼网疏云外，一岸残阳细雨中。（《湘江行》）
春塘看幽谷，栖禽愁未去。开闱正乱流，宁辨花枝处。"
赠君青竹杖，送尔白苹洲。应是神仙子，相期汗漫游。"
欲知别后情多少，点点凭君看泪痕。"
"圣心忧万国，端居在穆清。玄功致海晏，锡宴表文明。
"何幸遇休明，观光来上京。相逢武陵客，独送豫章行。
十年自勤学，一鼓游上京。青春登甲科，动地闻香名。
"蜀郡路漫漫，梁州过七盘。二人来信宿，一县醉衣冠。
丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。
"晨坐枉琼藻，知子返中林。澹然山景晏，泉谷响幽禽。
"常闻嬴女玉箫台，奏曲情深彩凤来。
大臣小喑呜，谪窜天南垂。长沙不足舞，贝锦且成诗。
"欲把江山鼎足分，邢真衔册到江南。
"政拙忻罢守，闲居初理生。家贫何由往，梦想在京城。
"石林媚烟景，句曲盘江甸。南向佳气浓，峰峰遥隐见。
"因缘苟会合，万里犹同乡。运命倘不谐，隔壁无津梁。
满斋尘土一床藓，多谢从容水饭回。"
魏宫薛家女，秀色倾三殿。武帝鼎湖归，一身似秋扇。
声名都是幻，穷达未能忧。散逸怜渔父，波中漾小舟。"
出门妻子强牵衣，问我西行几日归。
堪笑巴民不厌足，更嫌山少画山看。"
不意今弃置，何由豁心胸。吾当海上去，且学乘桴翁。"
好携长策干时去，免逐渔樵度太平。"
"神仙风格本难俦，曾从前皇翠辇游。红踯躅繁金殿暖，
"耿耿银河雁半横，梦欹金碧辘轳轻。满窗谢练江风白，
雷雨不下施，犹作池中物。念君介然气，感时思奋发。
燕子家家入，杨花处处飞。空床难独守，谁为报金徽。"
"有一人兮升紫霞，书名玉牒兮萼绿华。
唯独中峰特修峻。上有明星玉女祠，祠坛高眇路逶迤。
馀湿犹沾草，残流尚入溪。今宵有明月，乡思远凄凄。"
秦开蜀道置金牛，汉水元通星汉流。
鸡树阴浓谢更难。数朵已应迷国艳，一枝何幸上尘冠。
"忆昔采芝庐岳顶，清宫常接绛霄人。玉书闲展石楼晓，
济济双阙下，欢娱乐恩荣。"
壮心屈黄绶，浪迹寄沧洲。昨观荆岘作，如从云汉游。
君王朝下未梳头，长晕残眉侍鉴楼。
如君兄弟天下稀，雄辞健笔皆若飞。将军金印亸紫绶，
稀微了自释，出处乃不同。况本无宦情，誓将依道风。"
"驷马映花枝，人人夹路窥。离心且莫问，春草自应知。
将刀斫水几时断。未若不相知，中心万仞何由款。"
卫青谩作大将军，白起真成一竖子。"
吴洲采芳客，桂棹木兰船。日晚欲有寄，裴回春风前。
高阁一长望，故园何日归。烟尘拥函谷，秋雁过来稀。
"公事公言地，标名姓必臧。江山如得助，谈笑若为妨。
时时中酒病恹恹。塞鸿信断虽堪讶，梁燕词多且莫嫌。
陇上应回首，河源复载驰。孤峰问徒御，空碛见旌麾。
他年功就期飞去，应笑吾徒多苦吟。"
"闲忆当年游物外，羽人曾许驻仙乡。溪头烘药烟霞暖，
可叹东篱菊，茎疏叶且微。虽言异兰蕙，亦自有芳菲。
嬴女银箫空自怜。仙俗途殊两情遽，感君无尽辞君去。
"足下复不第，家贫寻故人。且倾湘南酒，羞对关西尘。
何为今兮学且难，负星明而东游闲闲。"
君归妾已老。物情恶衰贱，新宠方妍好。掩泪出故房，
时来不关人，谈笑游轩皇。献纳少成事，归休辞建章。
间宰江阳邑，翦棘树兰芳。城门何肃穆，五月飞秋霜。
虎骤龙腾宫殿响，骅骝争趁一星飞。
夜吟时觉露沾莎。情亲稍喜贫居近，性懒犹嫌上直多。
冰雪肌肤力不胜，落花飞絮绕风亭。 不知何事秋千下，蹙破愁眉两点青。 梨花如雪已相迷，更被惊乌半夜啼。 帘卷玉楼人寂寂，一钩新月未沈西。
圣主若容辞重禄，便归烟水狎群鸥。"
"吾多张公子，别酌酣高堂。听歌舞银烛，把酒轻罗裳。
"传神踪迹本来高，泽畔形容愧彩毫。
"烟雨南江一叶微，松潭渔父夜相依。断沙雁起金精出，
"流水物情谙世态，落花春梦厌尘劳。（《贻僧》）
"洛京十载别，东林访旧扉。山河不可望，存没意多违。
为报远公须爱惜，此书书后更无书。"