无事久离别，不知今生死。
谷口闻钟声，林端识香气。愿言投此山，身世两相弃。"
"瑞阙龙居峻，宸庭凤掖深。才良寄天綍，趋拜侣朝簪。
彼蔚者竹，萧其森矣。有开者閤，宛其深矣。
岸明残雪在，潮满夕阳多。季子杨柳庙，停舟试一过。"
皤然一老。愧无莞簟，班荆席藁。泛泛登陂，折彼荷花。
"上卿增命服，都护扬归旆。杂虏尽朝周，诸胡皆自郐。
"别业闻新制，同声和者多。还看碧溪答，不羡绿珠歌。
"河水日夜流，客心多殷忧。维梢历宋国，结缆登商丘。
"不相见，不相见来久。日日泉水头，常忆同携手。
独饮涧中水，吟咏老氏书。城阙应多事，谁忆此闲居。"
惊禽栖不定，流芳寒未遍。携手更何时，伫看花似霰。"
"绀殿横江上，青山落镜中。岸回沙不尽，日映水成空。
不叹举家无担石。莫言贫贱长可欺，覆篑成山当有时。
wu shi jiu li bie .bu zhi jin sheng si .
gu kou wen zhong sheng .lin duan shi xiang qi .yuan yan tou ci shan .shen shi liang xiang qi ..
.rui que long ju jun .chen ting feng ye shen .cai liang ji tian fu .qu bai lv chao zan .
bi wei zhe zhu .xiao qi sen yi .you kai zhe ge .wan qi shen yi .
an ming can xue zai .chao man xi yang duo .ji zi yang liu miao .ting zhou shi yi guo ..
po ran yi lao .kui wu wan dian .ban jing xi gao .fan fan deng bei .zhe bi he hua .
.shang qing zeng ming fu .du hu yang gui pei .za lu jin chao zhou .zhu hu jie zi kuai .
.bie ye wen xin zhi .tong sheng he zhe duo .huan kan bi xi da .bu xian lv zhu ge .
.he shui ri ye liu .ke xin duo yin you .wei shao li song guo .jie lan deng shang qiu .
.bu xiang jian .bu xiang jian lai jiu .ri ri quan shui tou .chang yi tong xie shou .
du yin jian zhong shui .yin yong lao shi shu .cheng que ying duo shi .shui yi ci xian ju ..
jing qin qi bu ding .liu fang han wei bian .xie shou geng he shi .zhu kan hua si xian ..
.gan dian heng jiang shang .qing shan luo jing zhong .an hui sha bu jin .ri ying shui cheng kong .
bu tan ju jia wu dan shi .mo yan pin jian chang ke qi .fu kui cheng shan dang you shi .
译文
巴水穿过巫山(shan)，巫山夹着青天。
我提着一壶酒，满满地斟上一杯，姑且劝一劝你。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士(shi)仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
暮色苍茫，更觉前行山路遥远。天寒地冻，倍觉投宿人家清贫。
湖光山影相互映照泛青光。
我像古代的刘郎，本已怨恨蓬山仙境的遥远；我所思念的人啊，哪堪更隔着蓬山千重万重！飒飒的东风吹来阵阵的细雨，阵阵轻雷响彻荷花池塘内外。
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
美人儿卷起珠帘一直等待，一直坐着把双眉紧紧锁闭。
己酉年的端午那天，天公不作美，狂风大作，暴雨倾盆，一眼望去，一片天昏地暗；整个汨罗江上，没有一处可以让人竞渡龙舟，借以凭吊远古英雄屈原的灵魂。
在遥远的西方，太阳落山的地方，传说中的胡人神仙文康就出生在那里。老胡文康仪容奇特，五官就像陡峭的山峰一样古怪，骨骼清瘦，风度不凡。他的双眼眼瞳碧绿而有光，头发金黄而弯曲，两鬓呈红色。眼眉下垂着长长的睫毛，高耸的鼻子像山峰一样耸立在嘴唇的上方。要不是看到这样离奇古怪的容貌，真不知道天地造物的神奇。大道应该是文康的严父，元气是文康之老亲。老胡文康站起身举手可以像盘古一样摸到天顶，可以像推车一样推动天地转动。他说他曾看见日月(yue)出生时的情景，当时太阳和月亮还没有铸造成功，三足乌还没有出谷，月中阴精还没有积成兔形，半隐着身子。女娲百无聊赖地用黄土捏造了富贵人，把泥浆撒落在地上，变成了一个个贫贱的人，把他们散落到人间，茫茫就像沙尘一样。文康生命不息，长生不老，谁又能说明他不是神仙呢？在西海栽上若木，在东海种植扶桑，过些日子再来看，神树的枝叶已经长了有几万里那么长了。安禄山叛乱，两京覆没，天下就像上古时期的洪荒之世。陛下应运而起，即位于灵武，克复西京，大驾还都。安禄山已死，群贼又拥立他的儿子为首领，但这不足为患，这就像汉代赤眉军叛乱立刘盆子为天子一样，成不了什么气候，陛下您就要像光武帝一样，励精图治，光复汉室。天下振动，寰宇洗清，边关无事，贸易开通。西方的老胡文康感激陛下您的恩德，不远万里来到长安朝拜。他带来了五彩狮子、九苞凤凰等，表演酣畅淋漓，英姿飒爽，进退有序，纵横成行。他们唱胡歌，献上美酒，朝拜陛下时，都双膝跪地，前臂举起，素手指天如散花状，给陛下祝寿。愿陛下寿比南山，万寿无疆！
我在云间吹奏玉箫，在山石上弹起宝瑟。
国家代代都有很多有才情的人，他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年（流芳百世）。
喝醉酒后还穿着金甲起舞，欢腾的擂鼓声震动了周围的山川。逐猎前将军把箭弓调整到最佳，并召唤猎鹰前来助阵。将军威风凛凛英姿焕发的一亮相，周边均感受到将军玉树临风颇具出世之能的威风。
张公出生于南京，为人很高洁，有高尚的节操，很有雅量，声明传播于天下。国家有重大事情，都可以托付给他的。在文章的末尾我作一首诗，内容如下：大宋天子坐龙廷，甲午之年日月新。忽然蜀人谣言起，边关敌寇将兴兵。朝廷良将纷如雨，文臣谋士多如云。天子赞叹说声嘻，命我张公远出征。张公方平来东方，西风猎猎大旗扬。蜀人围观睹风采，人山人海满街巷。齐道张公真坚毅，神色镇静又安详。张公开口谕蜀人：“各自还家且安顿，谣言莫传自安宁。谣言不祥且勿听，回去照常作营生。春日动手修桑枝，秋天谷场要扫清。”蜀人磕头拜张公，称他就像父与兄。公在蜀国园林居，草木繁茂郁葱葱。宴请文官与武将，击鼓作乐咚咚响。蜀人庆贺来观望，共祝公寿万年长。姑娘佳丽美婵娟，幽娴贞静闺房间。幼儿哇哇向人啼，牙牙学语已能言。当初张公不来蜀，你辈早已填沟壑。如今庄稼多茂盛，粮仓高耸堆满谷。可感我们妇与子，欢欢喜喜庆丰足。张公本是朝中臣，天子左右得力人。天子下诏命返驾，张公岂敢不允承。修起殿堂好庄严，又有廊房又有庭。公像挂在正当中，朝服冠带宛如真。蜀人纷纷来禀告，不敢放荡做懒人。张公放心回京城，像挂殿堂传美名。
黄菊依旧与西风相约而至；
记得去年的今夜，我们在月明花娇的万树丛中举杯欢饮，一同进入醉乡。而今年今夜，只有我一个停立江边，心情无比惆帐。月色朦胧，长堤昏昏暗暗，岸上垂柳摇曳的阴影遮住了停靠江边的小船。
他曾描绘玄宗先帝的“照夜白”，画得象池龙腾飞十日声如雷。
注释
蹇：句首语助辞。
⑺云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
③纤质：谓纤小的身躯。凌：渡过，逾越；清镜：指池水。
71.俾入邑庠：使（他）进入县学，即做秀才。俾，使。邑，县。庠，学校。
⑸衔恩：受恩。甚：多。
（54）文墨——有关文字方面的事务。
本诗可大致分成三个部分。
日余久沦汩，重此闻霜风。淅沥入溪树，飕飗惊夕鸿。
天保无为德，人欢不战功。仍临九衢宴，更达四门聪。"
"乘君素舸泛泾西，宛似云门对若溪。
赐仙复坐对食讫，颔之使去随烟升。乃言马生合不死，
"高天风雨散，清气在园林。况我夜初静，当轩鸣绿琴。
"天都分礼阁，肃肃临清渠。春山照前屏，高槐荫内除。
始耕已见获，袗絺今授衣。政拙劳详省，淹留未得归。
回与临邛父老书。"
入仕三十载，如何独未伸。英声久籍籍，台阁多故人。
莫遣儿童触琼粉，留待幽人回日看。"
幽愿从此毕，剑心因获全。孟冬寒气盛，抚辔告言旋。
吴风越俗罢淫祠。室中时见天人命，物外长悬海岳期。
花香天界事，松竹人间别。殿分岚岭明，磴临悬壑绝。
"大妇能调瑟，中妇咏新诗。小妇独无事，花庭曳履綦。
远郡卧残疾，凉气满西楼。想子临长路，时当淮海秋。"
已堪挂马鞭。何日到彭泽，长歌陶令前。"
"郁郁杨柳枝，萧萧征马悲。送君灞陵岸，纠郡南海湄。
树色应无江北秋，天涯尚见淮阳月。驿路南随桂水流，
太阴连晦朔，雨与天根违。凄风披田原，横污益山陂。
仲尼既已没，余亦浮于海。昏见斗柄回，方知岁星改。虚舟任所适，垂钓非有待。为问乘槎人，沧洲复何在。
四海此中朝圣主，峨眉山下列仙庭。
"高天风雨散，清气在园林。况我夜初静，当轩鸣绿琴。
江南江北春草，独向金陵去时。"
"山僧一相访，吏案正盈前。出处似殊致，喧静两皆禅。
坐竹人声绝，横琴鸟语稀。花惭潘岳貌，年称老莱衣。
余是乘槎客，君为失路人。平生复能几，一别十馀春。"
"东园长新笋，映日复穿篱。迸出依青嶂，攒生伴绿池。
自此照群蒙，卓然为道雄。观生尽入妄，悟有皆成空。
空谷无行径，深山少落晖。桃园几家住，谁为扫荆扉。"
天清江月白，心静海鸥知。应念投沙客，空馀吊屈悲。
讲席邀谈柄，泉堂施浴衣。愿承功德水，从此濯尘机。"
我有延陵剑，君无陆贾金。艰难此为别，惆怅一何深。"
子午山里杜鹃啼，嘉陵水头行客饭。剑门忽断蜀川开，
"去年上策不见收，今年寄食仍淹留。羡君有酒能便醉，
晤语方获志，栖心亦弥年。尚言兴未逸，更理逍遥篇。"
"束带自衡门，奉命宰王畿。君侯枉高鉴，举善掩瑕疵。
深居凤城曲，日预龙华会。果得僧家缘，能遗俗人态。
于役劳往还，息徒暂攀跻。将穷绝迹处，偶得冥心理。
方随地脉转，稍觉水晶寒。未果变金骨，归来兹路难。"
柳翠垂堪结，桃红卷欲舒。从容会鹓鹭，延曼戏龙鱼。
幽意颇相惬，赏心殊未穷。花间午时梵，云外春山钟。
"仲月景气佳，东林一登历。中有故人诗，凄凉在高壁。
不知湖上菱歌女，几个春舟在若耶。"
"石台置香饭，斋后施诸禽。童子亦知善，众生无惧心。
山开斜照在，石浅乱流难。惆怅梅花发，年年此地看。"
解组一来款，披衣拂天香。粲然顾我笑，绿简发新章。
簿书劳应对，篇翰旷不寻。薄田失锄耨，生苗安可任。
"崔侯善弹棋，巧妙尽于此。蓝田美玉清如砥，
顾敌已忘生，争雄方决死。仁心贵勇义，岂能复伤此。
探炼备海峤，赏心寓情人。奈何灵仙骨，锹翮瑶池津。
世迫且离别，心在期隐沦。酬赠非炯诫，永言铭佩绅。"
"琴当秋夜听，况是洞中人。一指指应法，一声声爽神。
"高山临大泽，正月芦花干。阳色薰两崖，不改青松寒。
巢燕翻泥湿，蕙花依砌消。端居念往事，倏忽苦惊飙。"
初迷武陵路，复出孟尝门。回首江南岸，青山与旧恩。
新黄含远林，微绿生陈根。诗人感时节，行道当忧烦。
光阴逝不借，超然慕畴昔。远游亦何为，归来存竹帛。"
雨飞千栱霁，日在万家夕。鸟处高却低，天涯远如迫。
怅别秋阴尽，怀归客思长。江皋枉离赠，持此慰他乡。"
居人满目市朝变，霸业犹存齐楚甸。泗水南流桐柏川，
"握珠不返泉，匣玉不归山。明皇重士亦如此，
"既有亲人术，还逢试吏年。蓬蒿千里闭，村树几家全。
剑壁门高五千尺，石为楼阁九天开。
策密鬼神秘，威成剑骑雄。朔门正炎月，兵气已秋风。
且复命酒樽，独酌陶永夕。"
钓鱼非一岁，终日只如此。日落江清桂楫迟，
胡霜萧飒绕客衣。寒灰寂寞凭谁暖，落叶飘扬何处归。
同时侍女见谗毁，后来新人莫敢言。兄弟印绶皆被夺，
永图岂劳止，明节期所归。宁厌楚山曲，无人长掩扉。"
向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。"
蹉跎人间世，寥落壶中天。独见游物祖，探元穷化先。
因君此中去，不觉泪如泉。"
"江海今为客，风波失所依。白云心已负，黄绶计仍非。
"晨登天竺山，山殿朝阳晓。厓泉争喷薄，江岫相萦绕。
长报丰年贵有馀。"
落日谁同望，孤舟独可亲。拂波衔木鸟，偶宿泣珠人。
晴蝶飘兰径，游蜂绕花心。不遇君携手，谁复此幽寻。"
"闻就庞公隐，移居近洞湖。兴来林是竹，归卧谷名愚。
"华簪岂足恋，幽林徒自违。遥知别后意，寂寞掩郊扉。
小弟邻庄尚渔猎，一封书寄数行啼。"