"夕烽来不近，每日报平安。塞上传光小，云边落点残。
中原消息断，黄屋今安否。终作适荆蛮，安排用庄叟。
溽暑销珍簟，浮凉入绮疏。归心从念远，怀此复何如。"
愚意会所适，花边行自迟。汤休起我病，微笑索题诗。
贤愚诚等差，自爱各驰骛。羸瘠且如何，魄夺针灸屡。
"玉塞抵长城，金徽映高阙。遥心万馀里，直望三边月。
"闻道巴山里，春船正好行。都将百年兴，一望九江城。
"峻极位何崇，方知造化功。降灵逢圣主，望幸表维嵩。
"杖藜寻晚巷，炙背近墙暄。人见幽居僻，吾知拙养尊。
"新领州从事，曾为朝大夫。江城竹使待，山路橘官扶。
爽携卑湿地，声拔洞庭湖。万里鱼龙伏，三更鸟兽唿。
登临叹拘限，出处悲老大。况听郢中曲，复识湘南态。
"向山看霁色，步步豁幽性。返照乱流明，寒空千嶂净。
侧想美人意，应非寒甃沉。蛟龙半缺落，犹得折黄金。"
"昭代将垂白，途穷乃叫阍。气冲星象表，词感帝王尊。
.xi feng lai bu jin .mei ri bao ping an .sai shang chuan guang xiao .yun bian luo dian can .
zhong yuan xiao xi duan .huang wu jin an fou .zhong zuo shi jing man .an pai yong zhuang sou .
ru shu xiao zhen dian .fu liang ru qi shu .gui xin cong nian yuan .huai ci fu he ru ..
yu yi hui suo shi .hua bian xing zi chi .tang xiu qi wo bing .wei xiao suo ti shi .
xian yu cheng deng cha .zi ai ge chi wu .lei ji qie ru he .po duo zhen jiu lv .
.yu sai di chang cheng .jin hui ying gao que .yao xin wan yu li .zhi wang san bian yue .
.wen dao ba shan li .chun chuan zheng hao xing .du jiang bai nian xing .yi wang jiu jiang cheng .
.jun ji wei he chong .fang zhi zao hua gong .jiang ling feng sheng zhu .wang xing biao wei song .
.zhang li xun wan xiang .zhi bei jin qiang xuan .ren jian you ju pi .wu zhi zhuo yang zun .
.xin ling zhou cong shi .zeng wei chao da fu .jiang cheng zhu shi dai .shan lu ju guan fu .
shuang xie bei shi di .sheng ba dong ting hu .wan li yu long fu .san geng niao shou hu .
deng lin tan ju xian .chu chu bei lao da .kuang ting ying zhong qu .fu shi xiang nan tai .
.xiang shan kan ji se .bu bu huo you xing .fan zhao luan liu ming .han kong qian zhang jing .
ce xiang mei ren yi .ying fei han zhou chen .jiao long ban que luo .you de zhe huang jin ..
.zhao dai jiang chui bai .tu qiong nai jiao hun .qi chong xing xiang biao .ci gan di wang zun .
译文
我听说想要树(shu)木生长，一(yi)定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人(ren)）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先(xian)恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
黄金像烧柴一般耗尽，壮志随岁月逐日衰减。
魂啊不要前去！
姑娘就要出嫁了，赶快喂饱她的马。
日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君（东岳大帝的女儿）庙。皇帝的行宫（出外巡行时居住的处所）就在碧霞元君庙的东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。
道上露水湿漉漉，难道不想早逃去？只怕露浓难行路。谁说麻雀没有嘴？怎么啄穿我房屋？谁说你尚未娶妻？为何害我蹲监狱？即使让我蹲监狱，你也休想把我娶！谁说老鼠没牙齿？怎么打通我墙壁？谁说你尚未娶妻？为何害我吃官司？即使让我吃官司，我也坚决不嫁你！
西边的山峦起嶂叠起，烟雾缭绕，远望不见你，真伤心啊！
王亥昏乱与弟共为淫虐，王亥被杀也正因如此。
眼睁睁看着天灾成害无所助，
京城取消了夜禁，计时的玉漏你也不要着忙，莫让这一年只有一次的元宵之夜匆匆过去。
为何他能杀君自立，忠名更加显著光大？
空旷庭院多落叶，悲慨方知已至秋。
怎么那样秾丽绚烂？如同唐棣花般美妍。为何喧闹不堪欠庄重？王姬出嫁车驾真壮观。
华山畿啊，华山畿，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿(qing)，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
等我丹药炼成，我将在此地归隐，陪你，永远陪你！
去年春天，就在这扇门里，姑娘脸庞，相映鲜艳桃花。
人生应当及时行乐，否则就像是经过了一夜风吹雨打的繁花，徒留空枝。
注释
8、一往情深深几许：化用欧阳修《蝶恋花》：“庭院深深深几许”句意。几许：多少。
⑺“时时”句：晋祠在唐太原城之西南，故云出向城西曲。
⑤龙骧：人名，指益州刺史王浚。太康元年，他率领军队东下，直取吴国的都城，接受了吴军的投降。官至大将军。三蜀：指蜀郡、广汉、犍为三郡，皆在今四川境内。
罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从
⑶随处改：（山峰）随观看的角度的变化而变化。
兴味：兴趣、趣味。
杜甫原在朝中任左拾遗，因直言进谏触怒权贵，被贬到华州。乾元元年（758年）底，杜甫暂离华州，到洛阳、偃师探亲。第二年三月，唐军与安史叛军的邺城之战爆发，唐军在相州（治所在今河南安阳）大败，安史叛军乘势进逼洛阳。如果洛阳再次失陷，叛军必将西攻长安，那么作为长安和关中地区屏障的潼关势必有一场恶战。杜甫从洛阳返回华州的途中经过这里时，刚好看到了紧张的备战气氛，见到战乱给百姓带来的无穷灾难和人民忍辱负重参军参战的爱国行为，感慨万千，便奋笔创作了不朽的史诗——“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《《潼关吏》杜甫 古诗》）和“三别”（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》），并在回华州后，将其修订脱稿。
张德崇 张德崇，字凌霄，别号云路。青县张家营人（现属沧州）。童生数试未第，乃设馆兴济数十年。文人出其门者众。工书法，有孝声。着有《诗社草》、《晚香草》、《课士草》等，皆散佚。
"罢起郎官草，初封刺史符。城边楼枕海，郭里树侵湖。
归赴朝廷已入秦。舍舟策马论兵地，拖玉腰金报主身。
山闭龙蛇蛰，林寒麋鹿群。伤心载酒地，仙菊为谁薰。"
托赠卿家有，因歌野兴疏。残生逗江汉，何处狎樵渔。"
"障深闻道晚，根钝出尘难。浊劫相从惯，迷途自谓安。
锦官城西生事微，乌皮几在还思归。昔去为忧乱兵入，
"儿扶犹杖策，卧病一秋强。白发少新洗，寒衣宽总长。
鹭鸶闲步稻苗。秣陵归人惆怅，楚地连山寂寥。
"塞外苦厌山，南行道弥恶。冈峦相经亘，云水气参错。
野色春冬树，鸡声远近邻。郄公即吾友，合与尔相亲。"
别筵寒日晚，归路碧云生。千里相思夜，愁看新月明。"
"与君陶唐后，盛族多其人。圣贤冠史籍，枝派罗源津。
自从拜郎官，列宿焕天街。那能访遐僻，还复寄琼瑰。
早岁爱丹经，留心向青囊。渺渺云智远，幽幽海怀长。
连湘接楚饶桂花，事久年深无杏树。使君爱人兼爱山，
玉关西望堪肠断，况复明朝是岁除。"
对物虽留兴，观空已悟身。能令折腰客，遥赏竹房春。"
震雷如在耳，飞电来照目。兽迹不敢窥，马蹄惟务速。
是何意态雄且杰，骏尾萧梢朔风起。毛为绿缥两耳黄，
秋水石栏深，潺湲如喷玉。杂芳被阴岸，坠露方消绿。
日出清江望，暄和散旅愁。春城见松雪，始拟进归舟。"
南京乱初定，所向邑枯藁。游子无根株，茅斋付秋草。
不到嵩阳动十年，旧时心事已徒然。一二故人不复见，三十六峰犹眼前。夷门二月柳条色，流莺数声泪沾臆。凿井耕田不我招，知君以此忘帝力。山人好去嵩阳路，惟余眷眷长相忆。
正月蜂相见，非时鸟共闻。杖藜妨跃马，不是故离群。"
筋力交凋丧，飘零免战兢。皆为百里宰，正似六安丞。
"大国非不理，小官皆用才。欲行宣城印，住饮洛阳杯。
南湖春暖着春衣。湘君祠对空山掩，渔父焚香日暮归。
今日车骑来，旷然销人忧。晨迎东斋饭，晚度南溪游。
世人难见但闻钟。窗边锡杖解两虎，床下钵盂藏一龙。
朝趋可刷幽并夜。吾闻良骥老始成，此马数年人更惊。
万里相逢贪握手，高才却望足离筵。"
世上儿子徒纷纷。骅骝作驹已汗血，鸷鸟举翮连青云。
色阻金印大，兴含沧浪清。我多长卿病，日夕思朝廷。
绘事功殊绝，幽襟兴激昂。从来谢太傅，丘壑道难忘。"
"为郎复典郡，锦帐映朱轮。露冕随龙节，停桡得水人。
竟日莺相和，摩霄鹤数群。野花干更落，风处急纷纷。
"漾舟千山内，日入泊枉渚。我生本飘飘，今复在何许。
仆妾尽绮纨，歌舞夜达晨。四时固相代，谁能久要津。
只作披衣惯，常从漉酒生。眼前无俗物，多病也身轻。
殷复前王道，周迁旧国容。蓬莱足云气，应合总从龙。
青春波浪芙蓉园，白日雷霆夹城仗。阊阖晴开昳荡荡，
"人生无贤愚，飘飖若埃尘。自非得神仙，谁免危其身。
葱青众木梢，邪竖杂石痕。子规昼夜啼，壮士敛精魂。
张老存家事，嵇康有故人。食恩惭卤莽，镂骨抱酸辛。
生别古所嗟，发声为尔吞。"
更对乐悬张宴处，歌工欲奏采莲声。"
斜光偏照渡江人。心闲鸥鸟时相近，事简鱼竿私自亲。
驱马出大梁，原野一悠然。柳色感行客，云阴愁远天。
自念天机一何浅。"
篱隔溪钟度，窗临涧木疏。谢公怀旧壑，回驾复何如。"
枝繁宜露重，叶老爱天寒。竟日双鸾止，孤吟为一看。"
垂泪方投笔，伤时即据鞍。儒衣山鸟怪，汉节野童看。
"徒然酌杯酒，不觉散人愁。相识仍远别，欲归翻旅游。
东道有佳作，南朝无此人。性灵出万象，风骨超常伦。
"遥传副丞相，昨日破西蕃。作气群山动，扬军大旆翻。
弱冠负高节，十年思自强。终然不得意，去去任行藏。"
宸极祅星动，园陵杀气平。空馀金碗出，无复穗帷轻。
绝域遥怀怒，和亲愿结欢。敕书怜赞普，兵甲望长安。
"荃蕙有奇性，馨香道为人。不居众芳下，宁老空林春。
树隔朝云合，猿窥晓月啼。南方饶翠羽，知尔饮清溪。"
捧册自南服，奉诏趋北军。觐谒心载驰，违离难重陈。
欲别上马身无力。可怜为人好心事，于我见子真颜色。
"田中开白室，林下闭玄关。卷迹人方处，无心云自闲。
处喧虑常澹，作吏心亦隐。更有嵩少峰，东南为胜引。"
"中朝理章服，南国随旌旆。腊酒湘城隅，春衣楚江外。
杨枝晨在手，豆子雨已熟。是身如浮云，安可限南北。
萤影侵阶乱，鸿声出苑迟。萧条人吏散，小谢有新诗。"
冬至招摇转，天寒螮蝀收。猿岩飞雨雪，兔苑落梧楸。
一麾出守还，黄屋朔风卷。不暇陪八骏，虏庭悲所遣。
"闻说荆南马，尚书玉腕骝。顿骖飘赤汗，跼蹐顾长楸。
柴门流水依然在，一路寒山万木中。"
"草堂近少室，夜静闻风松。月出潘陵尖，照见十六峰。
阶树时攀折，窗书任讨论。自堪成独往，何必武陵源。"
泠泠功德池，相与涤心耳。"
各在芸台阁里，烦君日日登车。"
"扈圣登黄阁，明公独妙年。蛟龙得云雨，雕鹗在秋天。
"巫峡盘涡晓，黔阳贡物秋。丹砂同陨石，翠羽共沉舟。
倒薤翻成字，寒花不假林。庞眉谢群彦，独酌且闲吟。"
"前年见君时，见君正泥蟠。去年见君处，见君已风抟。
剑锋可惜虚用尽，马蹄无事今已穿。知君开馆常爱客，