石滑羊肠险，山空杜宇悲。琴心正幽怨，莫奏凤凰诗。"
"暮涛凝雪长淮水，细雨飞梅五月天。
"连素穗，翻秋气，细节疏茎任长吹。共作月中声，
"得道云林久，年深暂一归。出山逢世乱，乞食觉人稀。
"戢戢乱峰里，一峰独凌天。下看如尖高，上有十里泉。
"何须学从宦，其奈本无机。蕙草芳菲歇，青山早晚归。
用来三年一股折。南中匠人淳用钢，再令盘屈随手伤。
君持玉盘珠，泻我怀袖盈。读罢涕交颐，愿言跻百龄。"
作瑞旌君德，披文协帝谟。乘流喜得路，逢圣幸存躯。
帝子阁前秋水多。闽海风尘鸣戍鼓，江湖烟雨暗渔蓑。
"竹寺题名一半空，衰荣三十六人中。在生本要求知己，
其下磅礴含清虚。我来斯邑访遗迹，乃遇沈生耽载籍。
廨宇经兵火，公田没海潮。到时应变俗，新政满馀姚。"
"夺嫡心萌事可忧，四贤西笑暂安刘。
何必雍门奏，然后泪潺湲。"
shi hua yang chang xian .shan kong du yu bei .qin xin zheng you yuan .mo zou feng huang shi ..
.mu tao ning xue chang huai shui .xi yu fei mei wu yue tian .
.lian su sui .fan qiu qi .xi jie shu jing ren chang chui .gong zuo yue zhong sheng .
.de dao yun lin jiu .nian shen zan yi gui .chu shan feng shi luan .qi shi jue ren xi .
.ji ji luan feng li .yi feng du ling tian .xia kan ru jian gao .shang you shi li quan .
.he xu xue cong huan .qi nai ben wu ji .hui cao fang fei xie .qing shan zao wan gui .
yong lai san nian yi gu zhe .nan zhong jiang ren chun yong gang .zai ling pan qu sui shou shang .
jun chi yu pan zhu .xie wo huai xiu ying .du ba ti jiao yi .yuan yan ji bai ling ..
zuo rui jing jun de .pi wen xie di mo .cheng liu xi de lu .feng sheng xing cun qu .
di zi ge qian qiu shui duo .min hai feng chen ming shu gu .jiang hu yan yu an yu suo .
.zhu si ti ming yi ban kong .shuai rong san shi liu ren zhong .zai sheng ben yao qiu zhi ji .
qi xia bang bo han qing xu .wo lai si yi fang yi ji .nai yu shen sheng dan zai ji .
xie yu jing bing huo .gong tian mei hai chao .dao shi ying bian su .xin zheng man yu yao ..
.duo di xin meng shi ke you .si xian xi xiao zan an liu .
he bi yong men zou .ran hou lei chan yuan ..
译文
宣子于是下拜，并叩头说："我正在趋向灭亡的时候，全靠你拯救了我。你的恩德不敢独自承受，恐怕从我的祖宗桓叔以(yi)下的子孙，都要感谢您的恩赐。"
墓碑上的铭文是：有人提拔而任用他，没有谁排挤而阻碍他。唉！许君却死于小小的海陵县主簿的官位上，是什么人使他这样的呢？
流落他乡头上已经生出白发，战后的家乡也只能见到青山。
难忍耻(chi)辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？
细焚沉香，来消除夏天闷热潮湿的暑气。鸟雀鸣叫呼唤着晴天（旧有鸟鸣可占雨之说），拂晓时分我偷偷听它们在屋檐下的“言语”。荷叶上初出的阳光晒干了昨夜的雨，水面(mian)上的荷花清润圆正，荷叶迎着晨风，每一片荷叶都挺出水面。
世上有透光镜，镜背面有铭文，共二十字，字体极其深奥，没人能读懂。用这个镜子承受日光，背面的花纹和二十个字就会透射在房壁上，清清楚楚。有人推究它的原理(li)，认为是由于铸造时薄处先冷，唯独有花纹和字的地方比较厚，冷得慢，以致铜收缩得多。铭文和花纹虽然在背面，但是镜面上隐隐约约有痕迹，所以在光中显现出来。我观察了这面镜子，认为道理确实如此。可是我家有三面镜子，又见到了别人家所收藏的镜子，都是一个式样，图案铭文没有丝毫差异，形制很古老。只有这种镜子可以透光，其他的镜子即使也有很薄的，却都不能透光。想来古人自有特殊的制作方法。
欢聚和离散都是这样匆促，心中的遗恨却无尽无穷。今年的花红胜过去年，明年的花儿将更美好，可惜不知那时将和谁相从？
看诗看到眼睛痛，熄灭了灯还在黑暗中坐着，逆风吹着浪花拍打着小船。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
熊罴当路面对我蹲坐，虎豹夹道发威狂嚎叫。
虞山后面向东延伸进常熟城。出城斜向西，绵延有二十里地，四面都是广阔的田野，山横亘在中间。其中最好的景点是拂水岩，大石高有几十尺，一层层堆积重叠着，像层积的灵芝，又像重重叠叠的大石盘修筑的平台，有暗青色、红色，斑斓驳杂，光彩夺目。有两块石头从中间分开，叫剑门，陡峭如裂开一般屹立着，奇形怪状几乎无法形容。蹲在岩石上，向下望去，田地平整广阔约有上万顷，澄碧的湖水，奔流的小溪，纵横交错，流淌着，翻涌着，华美得像一幅天然的图画。向南望见毗陵、震泽，山青翠相连，高耸入云。雨气和日光参差错落在各山峰上面，水汽逼近，忽开忽合，瞬息万变。它的外面，烟云弥漫，光色满天，极目远眺，心游天外。岩脚下是拂水山庄的旧址，钱牧斋曾经住过的地方。唉！凭着这么好的山丘胜地，钱先生却糊涂地不能隐居在此终了一生，我和赵惠甫却快乐地不想离开啊！山崖的边侧是维摩寺，经过战乱后大半被毁坏了。
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？
这个世道混(hun)浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。
但春日里皇宫内园中这些美好的景色，都在历代帝王之家被消磨了，世人无法欣赏，实在可惜。
建成以后感叹说：“让我在这里做官，则一个月来一次；让我居住在这里，则每天都来。两者不可兼得，所以辞官而要园子。”于是托病辞官，带着弟弟袁香亭、外甥湄君搬着图书居住在随园里。听苏轼说过：“君子不一定非要做官，也不一定非不做官。”然而我的坐不做官，和住这个园子的长久与否，是相依赖的。两个事物能够交换，肯定其中的一个足以胜过另一个。我竟拿官职换这个园子，这个园子的奇妙，可想而知了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
（4）秋情：指秋天景象所引起的感伤情怀。
（17）可怜：可爱，值得羡慕。
者：……的人或物。随着前面的名词而变化，例如：“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑
①小子：指杜甫的儿子杜宗武，小名骥子。
⑾大辟：死刑。除死：免去死刑。
灭纣之后，周室所采取的一个巩固政权的重要措施便是分封诸侯：“武王既已胜殷，制邦国以封有功者为诸侯；既封为国君，乃班赋宗庙彝器以赐之。”
王振 王振，字敏中。仁宗嘉祐八年（一○六三），知安溪县（明嘉靖《安溪县志》卷三）。哲宗元祐元年（一○八六），由刑部郎中除大理少卿（《续资治通鉴长编》卷三八六）。
拂剑金星出，弯弧玉羽鸣。谁知系虏者，贾谊是书生。"
"山势欲相抱，一条微径盘。攀萝歇复行，始得凌仙坛。
"凤城初日照红楼，禁寺公卿识惠休。诗引棣华沾一雨，
引随兄弟共团圆。羁游不定同云聚，薄宦相萦若网牵。
帝女飞衔石，鲛人卖泪绡。管宁虽不偶，徐市倘相邀。
"古渡大江滨，西南距要津。自当舟楫路，应济往来人。
辛苦老师看守处，为悬秋药闭空房。
"病来喜无事，多卧竹林间。此日一相见，明朝还掩关。
归去朝端如有问，玉关门外老班超。"
"昔到才三岁，今来鬓已苍。剥苔看篆字，薙草觅书堂。
"桐竹离披晓，凉风似故园。惊秋对旭日，感物坐前轩。
江燕飞还尽，山榴落尚繁。平生信有意，衰久已忘言。"
却公不易胜，莫着外家欺。（见《事文类聚》）
自嫌山客务，不与汉官同。"
"暮来思远客，独立在东田。片雨无妨景，残虹不映天。
"汉臣旌节贵，万里护牂牁。夏月天无暑，秋风水不波。
"重登大学领儒流，学浪词锋压九州。不以雄名疏野贱，
今日更须询哲匠，不应休去老岩扃。"
"楼台采翠远分明，闻说仙家在此城。
一来一去道上客，一颠一倒池中麻。"
一旦承嘉惠，轻身重恩光。秉笔参帷帟，从军至朔方。
长得萧何为国相，自西流水尽朝宗。"
翔集本相随，羽仪良在斯。烟云竞文藻，因喜玩新诗。"
酒报新丰景，琴迎抵峡斜。多闻滞游客，不似在天涯。"
"柏寝闭何时，瑶华自满枝。天清凝积素，风暖动芬丝。
珍重荆州杜书记，闲时多在广师家。"
荒外开亭候，云南降旆旌。他时功自许，绝域转哀荣。"
关楼前望远，河邑下观平。喜气回舆合，祥风入旆轻。
深浅残阳变，高低晓吹轻。年光正堪折，欲寄一枝荣。"
殊不颠于怀素。怀素颠，乃是颠。人谓尔从江南来，
"汉苑钟声早，秦郊曙色分。霜凌万户彻，风散一城闻。
省风传隐恤，持法去烦苛。却想埋轮者，论功此日多。"
左车有庆，万人犹病。曷可去之，于党孔盛。
"旅食来江上，求名赴洛阳。新诗踪谢守，内学似支郎。
野步渔声溢，荒祠鼓舞喧。高斋成五字，远岫发孤猿。
送暖初随柳色来，辞芳暗逐花枝尽。歌残莺，歌残莺，
"仙宫长命缕，端午降殊私。事盛蛟龙见，恩深犬马知。
少年即见春好处，似我白头无好树。"
"杨柳烟含灞岸春，年年攀折为行人。
宿雾千山晓，春霖一夜愁。离情方浩荡，莫说去刀州。"
忆昨秋风起，君曾叹逐臣。何言芳草日，自作九泉人。
支颐散华发，欹枕曝灵药。入鸟不乱行，观鱼还自乐。
"新琴传凤凰，晴景称高张。白玉连徽净，朱丝系爪长。
"红衣落尽暗香残，叶上秋光白露寒。
征戍在桑干，年年蓟水寒。殷勤驿西路，北去向长安。
应门当未曙，歌吹满昭阳。远近徒伤目，清辉霭自长。"
古时楼上清明夜，月照楼前撩乱花。今日成阴复成子，
家家尽踏还乡曲，明月街中不绝人。"
身承汉枝叶，手习鲁诗书。尚说无功德，三年在石渠。"
莫恨殷勤留此地，东崖桂树昔同攀。"
临人能不蔽，待物本无情。怯对圆光里，妍蚩自此呈。"
"平阳池馆枕秦川，门锁南山一朵烟。素柰花开西子面，
随云心自远，看草伴应稀。肯信同年友，相望青琐闱。"
思苦自看明月苦，人愁不是月华愁。"
"何须学从宦，其奈本无机。蕙草芳菲歇，青山早晚归。
月轮生舜庙，河水出关墙。明日过闾里，光辉芸阁郎。"
金风浦上吹黄叶，一夜纷纷满客舟。"
离别烟波伤玉颜。"
"云起山苍苍，林居萝薜荒。幽人老深境，素发与青裳。
此时对局空相忆，博进何人更乐输。"
"镜中真僧白道芬，不服朱审李将军。渌汗平铺洞庭水，
"白鸟群飞山半晴，渚田相接有泉声。园中晓露青丛合，
青眼真知我，玄谈愧起予。兰卮招促膝，松砌引长裾。
听潮回楚浪，看月照隋宫。傥有登楼望，还应伴庾公。"
"响深涧，思啼猿。闇入苹洲暖，轻随柳陌暄。
"徇世甘长往，逢时忝一官。欲朝青琐去，羞向白云看。
忽闻斗酒初决绝，日暮浮云古离别。巴猿啾啾峡泉咽，
春江万里巴陵戍，落日看沈碧水西。"
蔼蔼王侯门，华轩日游衒.幸逢休明代，山虏尚交战。
胡虏凭陵大道销。河水东流宫阙尽，五陵松柏自萧萧。"
月殿影开闻夜漏，水精帘卷近银河。
言戾京师。有郁者桂，爰攀其枝。琴既鸣矣，宵既清矣。
剑没川空冷，菱寒镜不春。国门车马会，多是濯龙亲。"
晚笋难成竹，秋花不满丛。生涯只粗粝，吾岂讳言穷。"
"祖帐临鲛室，黎人拥鹢舟。坐蓝高士去，继组鄙夫留。
回头指阴山，杀气成黄云。
阴窦藏烟湿，单衣染焙香。幸将调鼎味，一为奏明光。"
应怜老病无知己，自别溪中满鬓尘。"
"在昔谬司宪，常僚惟有君。报恩如皎日，致位等青云。
"秣陵春已至，君去学归鸿。绿水琴声切，青袍草色同。