译文
于是(shi)就想象着和陶渊明一起一边观赏菊花一边饮酒。
看吴山青青，看越山青青，钱塘(tang)两岸青山相对迎。怎忍心(xin)分手有离(li)情。
楼台虽高却看望不到(dao)郎君，她整天倚在栏杆上。
英雄打进牢狱门，天地也为你悲伤。
满目孤愁，心怀万般伤痛，脑海中仿佛又忆起随时间远去的亡灵。想那孤垒荒凉，危亭旷望，有多少人终因饮恨余生而心死神伤？
只因为怜惜这像团扇的明月，一直不眠长吟到天色大亮。
我在月下沉吟，久久不归，思念古人，而古人能与吾(wu)心自相接者，亦已稀也。
饰玉宝钗可使容颜生辉，无尘明镜可以照鉴我心。
清澈的江水曲折地绕村流过，长长的夏日里，村中的一切都显得幽雅。
小鸭在池塘中或浅或深的水里嬉戏，梅子已经成熟了，天气半晴半阴。在这宜人的天气里，邀约一些朋友，载酒宴(yan)游了东园又游西园。风景如画，心情格外舒畅，尽情豪饮，有人已经醉醺醺了。园子里的枇杷果实累累，像金子一样垂挂在树上，正好都摘下来供酒后品尝。
葫芦丢弃了，酒器中没有酒，火炉中的余火，好似照得眼前一片通红。
那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？
新雨过后松色青翠，循着山路来到水源。
想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。
今天是什么(me)日子啊与王子同舟。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
请让我为父老歌唱，在艰难的日子里， 感谢父老携酒慰问的深情。
到处是残垣断壁蓬蒿遍野，你定会流着眼泪边走边看。
懒得摇动白羽扇来祛暑，裸着身子呆在青翠的树林中。
分手之日容易，岂料相见之日如此难，山长路远，天各一方。想念他以致忧思聚集，却不敢说出口，为解相思之情，想托飘荡之浮云寄去问讯的书信，但浮云一去而不见踪影。整日以泪洗面，使得自己的容颜很快老去。百忧在心，谁能不独自感叹啊！唯有浅吟低唱怀人幽思的《燕歌行》，来聊自宽解一下，可是，欢愉难久，忧戚继之。夜深了，忧思煎熬难以入眠，只有披衣出去，徘徊于中庭。抬头看云间星绕月明，然而人却没有团圆。可怜晨雾中飞鸽发出阵阵鸣叫声，留恋徘徊不能慰存。
青色的烟云，遮住了月影，从碧海般的晴空里飞出一轮金灿灿的明镜。长夜的空阶上卧着挂树的斜影。夜露渐凉之时，多少秋蝉零乱地嗓鸣。思念京都路远，论路近唯有月宫仙境。
注释
李凭：当时的梨园艺人，善弹奏箜篌。杨巨源《听李凭弹箜篌》诗曰：“听奏繁弦玉殿清，风传曲度禁林明。君王听乐梨园暖，翻到《云门》第几声？”“花咽娇莺玉嗽泉，名高半在玉筵前。汉王欲助人间乐，从遣新声坠九天。”箜篌引：乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。箜篌：古代弦乐器。又名空侯、坎侯。形状有多种。据诗中“二十三丝”，可知李凭弹的是竖箜篌。引：一种古代诗歌体裁，篇幅较长，音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言。
9.赖：恃，凭借。
⑨危旌：高扬的旗帜。
[84]袿（guī）：妇女的上衣。猗（yī）靡：随风飘动貌。
（《去者日以疏》佚名 古诗二句）“去者”和“来者”，指客观现象中的一切事物。“来”一作“生”。“生者”，犹言新生的事物，与“来”同意。“疏”，疏远。“亲”，亲近。“日以亲”，犹言一天比一天迫近。“以”，古“以”“已”通用，意同。
[2] 岁功：一年农事的收获。
全：保全。