共喜甘棠有新咏，独惭霜鬓又攀龙。"
一饭五放箸，愀然念途穷。孟门在步武，所向何由通。
深江东泛舟，夕阳眺原隰。夏夜言诗会，往往追不及。"
有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。"
"缨带流尘发半霜，独寻残月下沧浪。一声溪鸟暗云散，
南眺有归雁，北来无故人。却思陪宴处，回望与天邻。"
旅馆将分被，婴儿共洒巾。渭阳连汉曲，京口接漳滨。
烛影深寒殿，经声彻曙钟。欲斋檐睡鸽，初定壁吟蛩。
"宋玉正秋悲，那堪更别离。从来襟上泪，尽作鬓边丝。
"春城带病别，秋塞见除书。况是神仙吏，仍非尘土居。
千堂何处最荣美，朱紫环尊几处酬。"
"峡路谁知倦此情，往来多是半年程。孤吟洛苑逢春尽，
无谋静国东归去，羞过商山四老祠。"
gong xi gan tang you xin yong .du can shuang bin you pan long ..
yi fan wu fang zhu .qiao ran nian tu qiong .meng men zai bu wu .suo xiang he you tong .
shen jiang dong fan zhou .xi yang tiao yuan xi .xia ye yan shi hui .wang wang zhui bu ji ..
you song wei di ying zhou yuan .qing que ru he zhen niao mei ..
.ying dai liu chen fa ban shuang .du xun can yue xia cang lang .yi sheng xi niao an yun san .
nan tiao you gui yan .bei lai wu gu ren .que si pei yan chu .hui wang yu tian lin ..
lv guan jiang fen bei .ying er gong sa jin .wei yang lian han qu .jing kou jie zhang bin .
zhu ying shen han dian .jing sheng che shu zhong .yu zhai yan shui ge .chu ding bi yin qiong .
.song yu zheng qiu bei .na kan geng bie li .cong lai jin shang lei .jin zuo bin bian si .
.chun cheng dai bing bie .qiu sai jian chu shu .kuang shi shen xian li .reng fei chen tu ju .
qian tang he chu zui rong mei .zhu zi huan zun ji chu chou ..
.xia lu shui zhi juan ci qing .wang lai duo shi ban nian cheng .gu yin luo yuan feng chun jin .
wu mou jing guo dong gui qu .xiu guo shang shan si lao ci ..
译文
提一壶美酒摆在花丛间，自斟自酌无友无亲。
蜀王出奔还没有消息的时候，泉边上就已经长出了水芹的嫩芽。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因(yin)此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆(cong)匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合(he)皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句(ju)话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪(yi)而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
长长的黑发高高的云鬓，五光十色艳丽非常。
兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。
马毛挂着雪花还汗气蒸腾，五花马的身上转眼结成冰，营幕中写檄文砚墨也冻凝。
眼下我心情不佳是思念岳阳，身体想要奋飞疾病逼我卧床。隔江的韩注他品行多么美好，常在洞庭洗足放眼望八方。鸿鹄已高飞远空在日月之间，青枫树叶已变红秋霜已下降。玉京山众仙们聚集追随北斗，有的骑着麒麟有的驾着凤凰。芙蓉般的旌旗被烟雾所淹没，潇湘荡着涟漪倒影随波摇晃。星宫中的仙君沉醉玉露琼浆，羽衣仙人稀少况且不在近旁。听说他仿佛是昔日的赤松子，恐怕是更象汉初韩国的张良。当年他随刘邦建业定都长安，运筹帷幄之心未改精神惨伤。国家事业成败岂敢坐视观望，厌恶腥腐世道宁可餐食枫香。太史公留滞周南古来被痛惜，但愿他象南极寿星长泰永昌。品行高洁之人为何远隔江湖，怎么才能将他置于未央宫上？
你的赠诗有如春风拂面，引起了我无限的深情思念；我多想采束苹花相送于你，却因官事缠身不得自由。
当时如能审察案情的真伪，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和礼制的运用，就能明显地区分开来了。为什么呢？如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，残暴地处罚无罪的人，州官又不去治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻；而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱，把时刻不忘报杀父之仇看作是合乎礼制，想方设法，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。
二十二日天气略微暖和，偕同几个朋友出东直门，到满井。高大的柳树夹立堤旁，肥沃的土地有些湿润，一望空旷开阔，（觉得自己）好像是逃脱笼子的天鹅。这时河的冰面刚刚融化，波光才刚刚开始明亮，像鱼鳞似的浪纹一层一层，清澈得可以看到河底，光亮的样子，好像明镜新打开，清冷的光辉突然从镜匣中射出来一样。山峦被晴天融化的积雪洗过，美好的样子，好像刚擦过一样；娇艳光亮，（又）像美丽的少女洗了脸刚梳好的髻寰一样。柳条将要舒展却还没有舒展，柔软的梢头在风中散开，麦苗破土而出，短小如兽颈上的毛，才一寸左右。游人虽然还不旺盛，（但）用泉水煮茶喝的，拿着酒杯唱歌的，身着艳装骑驴的，也时时能看到。风力虽然还很强，然而走路就汗流浃背。举凡（那些）在沙滩上晒太阳的鸟，浮到水面上戏水的鱼，都悠然自得，一切动物都透出喜悦的气息。（我这）才知道郊野之外未曾没有春天，可住在城里的人（却）不知道啊。
一旦春天消逝，少女也便白发如丝。花儿凋零人死去，花儿人儿两不知！
从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷吃了瓮中的粮食，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了。”这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。这样行事的人，被后人所耻笑。
墓地兰花上凝聚的露珠，宛如她悲伤的泪眼。
爱耍小性子，一急脚发跳。
农夫停止耕作自在逍遥啊，就怕田野变得荒芜起来。
注释
[6]因自喻：借以自比。
②碛（qì）：沙漠的意思。这里指边关。
⑾诸夏：中原的其他诸侯国，如晋、齐、鲁、宋、郑、卫等。
⑧残：一作“斜”。
15、伊尹：商汤时大臣。
荆柯聂政之计：谓行刺之下策。荆柯刺秦王与燕政刺杀韩相侠累两事，俱见《史记·刺客列传》。
既：已经
（111）是己拒谏——自以为是，不愿接受劝谏。
从风格方面来看，盛唐气象，往往贵在雄浑，一气呵成。而中晚唐作品则讲究用意用笔的曲折，以耐人寻味见长。象这二首中，“梦里”句是一折，“不知”，又是一折，如此回环曲折，方将思妇的心情极细致地表达出来。“居延城外”句亦是曲折的写法，出乎读者意料之外。但如此一转，便加深了主题，丰富了内涵。
西岩焕朝旭，深壑囊宿雾。影气爽衣巾，凉飔轻杖履。
岂知京洛旧亲友，梦绕潺湲江上亭。"
行装不及备，西去偶然诀。孟夏出都门，红尘客衣热。
"通灵夜醮达清晨，承露盘晞甲帐春。
"兰无香气鹤无声，哭尽秋天月不明。
今夜西斋好风月，一瓢春酒莫相违。"
"华清别馆闭黄昏，碧草悠悠内厩门。
消息期青雀，逢迎异紫姑。肠回楚国梦，心断汉宫巫。
"一从分首剑江滨，南国相思寄梦频。书去又逢商岭雪，
凭师莫断松间路，秋月圆时弟子来。"
今日秋风满湘浦，只应搔首咏琼枝。"
吴苑秋风月满频。万里高低门外路，百年荣辱梦中身。
旧山万仞青霞外，望见扶桑出东海。爱君忧国去未能，
苦节高标守郡时。楼上叫云秋鼓角，林间宿鹤夜旌旗。
"仙翁归袖拂烟霓，一卷素书还独携。劚药满囊身不病，
"素琴弦断酒瓶空，倚坐欹眠日已中。
紫府游应似，钧天梦不如。尘埃九重外，谁信在清虚。"
迥阁伤神峻，长江极望翻。青云宁寄意，白骨始沾恩。
出云清梵想歌筵。柳眉空吐效颦叶，榆荚还飞买笑钱。
"住此园林久，其如未是家。叶书传野意，檐熘煮胡茶。
驻马言难尽，分程望易遥。秋前未相见，此意转萧条。"
瑶林琼树含奇花。陈留阮家诸侄秀，逦迤出拜何骈罗。
此日空知八座尊。罗绮舞中收雨点，貔貅阃外卷云根。
虚牖晨光白，幽园晓气清。戴沙寻水去，披雾入林行。
"极目皆陈迹，披图问远公。戈鋋三国后，冠盖六朝中。
贞隐谅无迹，激时犹拣名。幽丛霭绿畹，岂必怀归耕。"
由来举止非闲雅，不是龙山落帽人。"
"水玉簪头白角巾，瑶琴寂历拂轻尘。浓阴似帐红薇晚，
酒圣于吾亦庶几。江畔秋光蟾阁镜，槛前山翠茂陵眉。
池光秋镜澈，山色晓屏寒。更恋陶彭泽，无心议去官。"
镜敛青蛾黛，灯挑皓腕肌。避人匀迸泪，拖袖倚残晖。
塞色侵旗动，寒光锁甲明。自怜心有作，独立望专征。"
"太一真人隐翠霞，早年曾降蔡经家。羽衣使者峭于鹤，
山光分首暮，草色向家秋。若更登高岘，看碑定泪流。"
因求天宝年中梦，故事分明载折碑。"
调入青云一曲歌。寒柳翠添微雨重，腊梅香绽细枝多。
前山渐见短禾苗。更深栅锁淮波疾，苇动风生雨气遥。
待得上顶看，未拟归枕函。强步望寝斋，步步情不堪。
从来不爱三闾死，今日凭君莫独醒。"
"晚入瑶台露气清，天风飞下步虚声。
"不知身老大，犹似旧时狂。为酒游山县，留诗遍草堂。
芳草迷三岛，澄波似五湖。跃鱼翻藻荇，愁鹭睡葭芦。
"春秋罢注直铜龙，旧宅嘉莲照水红。两处龟巢清露里，
望喜潜凭鹊，娱情愿有琴。此生如遂意，誓死报知音。
早莺随彩仗，惊雉避凝笳。淅沥湘风外，红轮映曙霞。"
事少胜诸郡，江回见几重。宁悲久作别，且似一相逢。
马上行人莫回首，断君肠是欲残时。"
惆怅江湖钓竿手，却遮西日向长安。"
寂寥闲望久，飘洒独归迟。无限松江恨，烦君解钓丝。"
或接白云堆，或映红霞天。呈姿既不一，变态何啻千。
"旧迹依然已十秋，雪山当面照银钩。
南云哭重华，水死悲二女。天边九点黛，白骨迷处所。
"路傍佳树碧云愁，曾侍金舆幸驿楼。
着白衣裳把剑行。常说老身思斗将，最悲无力制蕃营。
水静鱼吹浪，枝闲鸟下空。数峰相向绿，日夕郡城东。"
沈吟想幽梦，闺思深不说。弦冷玉指寒，含颦待明发。
朱阁重霄近，苍崖万古愁。至今汤殿水，呜咽县前流。"
元日何州住，枯风宿馆闻。都门送行处，青紫骑纷纷。"
掷笔落郢曲，巴人不能酬。是时簪裾会，景物穷冥搜。
虎见修行久，松知夏腊高。寒堂坐风雨，瞑目尚波涛。
"风蝉旦夕鸣，伴叶送新声。故里客归尽，水边身独行。
近带关云紫，遥连日道黄。冯夷矜海若，汉武贵宣房。
潭暮随龙起，河秋压雁声。只应惟宋玉，知是楚神名。"
"麈尾与筇杖，几年离石坛。梵馀林雪厚，棋罢岳钟残。
翠影西来扑槛山。远目静随孤鹤去，高情常共白云闲。
尘心未尽俗缘在，十里下山空月明。"
"池上笙歌寂不闻，楼中愁杀碧虚云。
瑞锦惊飞金凤凰。其馀岂足沾牙齿，欲用何能报天子。
"屐齿无泥竹策轻，莓苔梯滑夜难行。
古壁青灯动，深庭湿叶埋。徐垂旧鸳瓦，竞历小茅斋。
莫奏武溪笛，且登仲宣楼。亨通与否闭，物理相沉浮。
树簇孤汀眇，帆欹积浪间。从容更南望，殊欲外人寰。"
"积润初销碧草新，凤阳晴日带雕轮。风飘弱柳平桥晚，
落日穷荒雨，微风古堑花。何当戴豸客，复此问生涯。"
由来不是池中物，鸡树归时即取将。"
他时若到相寻处，碧树红楼自宛然。"
艰难同草创，得失计毫厘。寂默经千虑，分明浑一期。
"离魂断续楚江壖，叶坠初红十月天。紫陌事多难暂息，
"桑柘满江村，西斋接海门。浪冲高岸响，潮入小池浑。
病久欢情薄，乡遥客思孤。无心同落帽，天际望归途。"