"病起春已晚，曳筇伤绿苔。强攀庭树枝，唤作花未开。
他年功就期飞去，应笑吾徒多苦吟。"
雨催青藓匝春庭。寻芳懒向桃花坞，垂钓空思杜若汀。
苕苕翡翠但相逐，桂树鸳鸯恒并宿。"
恩酬期必报，岂是辄轻生。神剑冲霄去，谁为平不平。
月光有时晦，我心安所忘。 ——韩愈
"寒更传唱晚，清镜览衰颜。隔牖风惊竹，开帘雪满山。
那知年长多情后，重凭栏干一独吟。"
败菊篱疏临野渡，落梅村冷隔江枫。
离怀与企羡，南望长咨嗟。"
馀花数种在，密叶几重垂。 ——裴度
功智争驰淡薄空，犹怀忠信拟何从。鸱鸢啄腐疑雏凤，
"风揭洪涛响若雷，枕波为垒险相隈。
"葫芦窗畔挂，是物在其间。雪色老人鬓，桃花童子颜。
.bing qi chun yi wan .ye qiong shang lv tai .qiang pan ting shu zhi .huan zuo hua wei kai .
ta nian gong jiu qi fei qu .ying xiao wu tu duo ku yin ..
yu cui qing xian za chun ting .xun fang lan xiang tao hua wu .chui diao kong si du ruo ting .
shao shao fei cui dan xiang zhu .gui shu yuan yang heng bing su ..
en chou qi bi bao .qi shi zhe qing sheng .shen jian chong xiao qu .shui wei ping bu ping .
yue guang you shi hui .wo xin an suo wang . ..han yu
.han geng chuan chang wan .qing jing lan shuai yan .ge you feng jing zhu .kai lian xue man shan .
na zhi nian chang duo qing hou .zhong ping lan gan yi du yin ..
bai ju li shu lin ye du .luo mei cun leng ge jiang feng .
li huai yu qi xian .nan wang chang zi jie ..
yu hua shu zhong zai .mi ye ji zhong chui . ..pei du
gong zhi zheng chi dan bao kong .you huai zhong xin ni he cong .chi yuan zhuo fu yi chu feng .
.feng jie hong tao xiang ruo lei .zhen bo wei lei xian xiang wei .
.hu lu chuang pan gua .shi wu zai qi jian .xue se lao ren bin .tao hua tong zi yan .
译文
用捣掉壳的(de)野谷来做饭，摘下葵叶来煮汤。
我崇敬的古人，第一个就是(shi)郑国的子产。（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所--乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢?可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽(bi)，国家就要衰败了!”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如(ru)符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神(shen)，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经(jing)》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥(hui)应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯(ken)定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣(yi)服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
乘着骏马畅快地奔驰啊，驾驭之道岂须马鞭粗重。
至于信中以“上下要互相信任，才能和品德要与职位相符合”的话教导我，正是我所亲切感受到的。我的才能和品德与职位不相符，本来我就知道的。至于不能做到上下相互信任的弊病，在我的身上表现得更厉害。
剑门关外，喜讯忽传，官军收复冀北一带。高兴之余，泪满衣裳。
那棵杜梨真孤独，长在路左偏僻处。那君子啊有风度，可愿屈就来访吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？
终身都能保持快乐，延年益寿得以长命。
红花多姿，绿叶茂密，是何处的花神前来呈献这一派祥瑞啊。（花草）那鲜明的衣服，真像是从织女那里割来了一织机的锦缎。
御园里太液池的荷花，再不像从前那么娇艳。还曾记得，花承雨露春风，人蒙浩荡皇恩，玉楼金阁，富丽宫殿。声名在后妃中像兰花一样芬芳，脸庞如莲花般红润光鲜，常常陪伴在君王身边。忽然一声惊天动地的鼙鼓，宫廷的繁华烟消云歇。
白鸥栖落水滨，默然地望着我，好似在问：夜泊溪畔是被风雪所阻，不得以停泊；还是无所去处，情愿留下？如若是自愿，又为了何事眉头紧锁？夜风袭来，掀起舱帘，吹得舱内灯火闪烁。孤处江舟，只有身影为伴，对着孤影，不禁怀念起与旧友欢聚和悠游的情景。
君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么，堂屋就显得很高大；如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受到人的践踏。治理国家的情势也是这样。所以古代英明的君主设立了等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢！君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚；见到君主用的扶几和手杖就要起身；在路上遇到君主的辇车就要下车恭候；进入宫殿的正门就得小步快走；对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗？遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗？不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗？至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。
听说庞德公曾到这里，入山采药一去未回还。
最是喜爱涧边生长的幽幽野草，还有那树丛深处婉转啼唱的黄鹂。
注释
④豪贤：豪杰贤达之士。这里是委婉的说法，指的是曹丕身边的新宠。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
20.踞：蹲或坐。虎豹，指形似虎豹的山石。
⑸穿林打叶声：指大雨点透过树林打在树叶上的声音。
一叶扁舟：谓小船。北周瘐信《哀江南赋》：“吹落叶之扁舟，飘长风于上游。”《白氏六帖》：“古者观落叶以为舟。”宋苏轼《前赤壁赋》：“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”
（52）大司农：武帝时改治粟内史为大司农，九卿之一，掌管钱谷盐铁和国家的财政收支。
（28）睿（锐ruì）——圣明。绝人——超过一般的人。
是《古诗十九首》之一，收入《昭明文选》。唐代李善注说：“并云‘古诗’，盖不知作者。或云枚乗，疑不能明也。”有一种说法认为作者是枚乘，但李善不置可否。梁代昭明太子萧统编纂《文选》的时候，因为作者的姓名已不可知，所以编排的时候放在东汉李陵诗歌的前面。现在一般认为，这十九首五言诗都是东汉时候的作品。
李绅 李绅（772—846）汉族，亳州（今属安徽）人，生于乌程（今浙江湖州），长于润州无锡（今属江苏）。字公垂。27岁考中进士，补国子助教。与元稹、白居易交游甚密，他一生最闪光的部分在于诗歌，他是在文学史上产生过巨大影响的新乐府运动的参与者。作有《乐府新题》20首，已佚。着有《悯农》诗两首：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”脍灸人口，妇孺皆知，千古传诵。《全唐诗》存其诗四卷。
自然垂带砺，况复激忠贞。必使千年后，长书竹帛名。"
水险溪难定，林寒鸟异群。相逢聊坐石，啼狖语中闻。"
"万叶红绡剪尽春，丹青任写不如真。
载花乘酒上高山，四望秋空八极宽。蜀国江山存不得，
霭霭浮元气，亭亭出瑞烟。近看分百辟，远揖误群仙。
也是先皇能罪己，殿前频得触龙鳞。"
"园里先生冢，鸟啼春更伤。空馀八封树，尚对一茅堂。
永用表其宏。德孕厚生植， ——孟郊
"难把菱花照素颜，试临春水插花看。
"瓯闽在天末，此去整行衣。久客逢春尽，思家冒暑归。
公瑾窘饥求子敬，一言才起数船归。"
思量一醉犹难得，辜负扬州管记名。"
耨水耕山息故林，壮图嘉话负前心。素丝鬓上分愁色，
暖酒红炉火，浮舟绿水波。雪晴农事起，击壤听赓歌。"
金鞍不卸紫麒麟。残阳妒害催归客，薄酒甘尝罚主人。
萍嫩铺波面，苔深锁岸傍。朝回游不厌，僧到赏难忘。
"天开函谷壮关中，万古惊尘向此空。望气竟能知老子，
"绝粒空山秋复春，欲看沧海化成尘。
"汉江江水水连天，被谪宜阳路几千。
望苑恩深期勿药，青云岐路未蹉跎。"
湖边送与崔夫子，谁见嵇山尽日颓。"
"一壶浊酒百家诗，住此园林守选期。深院月凉留客夜，
千日一醒知是谁。 ——陈元初
"微雨微风隔画帘，金炉檀炷冷慵添。桃花满地春牢落，
昨夜仰观垂象正，拱辰星宿转分明。
"维舟登野岸，因访故人居。乱后知何处，荆榛匝弊庐。
"名下固无虚，敖曹貌严毅。洞达见空王，圆融入佛地。 ——张希复
层标遏迟日，半壁明朝霞。 ——高霁
掩映红桃谷，夤缘翠柳堤。王孙竟不至，芳草自萋萋。"
"独立凭危阑，高低落照间。寺分一派水，僧锁半房山。
永怀惆怅中宵作，不见春雷发匣声。"
好树藏莺密，平芜彻野宽。如今无处觅，音信隔波澜。"
天麟不触人间网，拟把公卿换得么。"
堪珍仲宝穷幽笔，留得荆湘一片秋。"
始见弯环春，又逢团圆秋。莫厌绫扇夕，百年多银钩。
"忘餐为恋满枝红，锦障频移护晚风。
艳歌初阕玉楼空。五湖范蠡才堪重，六印苏秦道不同。
"经年离象魏，孤宦在南荒。酒醒公斋冷，雨多归梦长。
"黄鹤春风二千里，山人佳期碧江水。
"圆塘绿水平，鱼跃紫莼生。要路贫无力，深村老退耕。
区区徒自效，琐琐不足呈。 ——侯喜
偶系扁舟枕绿莎，旋移深处避惊波。
"海上风雨来，掀轰杂飞电。登楼一凭槛，满眼蛟龙战。 ——陆龟蒙
若能携手随仙令，皎皎银河渡鹊桥。"
"竹引山泉玉甃池，栽莲莫怪藕生丝。
尘从侵砚席，苔任满庭墀。明代搜扬切，升沈莫问龟。"
"兔窟穿成主再兴，辈流狐伏敢骄矜。
珠树诗成海月高。久滞鼎书求羽翼，未忘龙阙致波涛。
高门频入莫憎嫌。花间舞蝶和香趁，江畔春泥带雨衔。
晋侯徒有秦医缓，疾在膏肓救已迟。"
赫奕文物备，葳蕤休瑞繁。卒为中兴主，垂名于后昆。
莫言疏野全无事，明月清风肯放君。"
一门金玉尽龙骧。耿家符节朝中美，袁氏芝兰阃外香。
北阙尘未起，南山青欲流。如何多别地，却得醉汀洲。"
兵戈半渡前江水，狎客犹闻争酒巡。"
"暑天频雨亦频晴，帘外闲云重复轻。
折篁啸遗笙。袿熏霏霏在， ——孟郊
委艳妆苔砌，分华借槿篱。低昂匀灼烁，浓淡叠参差。
"种兰幽谷底，四远闻馨香。春风长养深，枝叶趁人长。
汉高新破咸阳后，英俊奔波遂吃虚。"
寒肌不耐金如意，白獭为膏郎有无。"
何因乞与元中术，临化无妨膝上横。"
振鹭堪为侣，鸣鸠好作双。狎鸥归未得，睹尔忆晴江。"
耗痕延黑藓，净罅吐微澌。应有乔梢鹤，下来当饮之。"
只说蝉声一度愁。扫雪自怜窗纸照，上天宁愧海槎流。
"闲忆诗人思倍劳，维舟清夜泥风骚。鱼龙不动澄江远，
一水涌兽迹，五峰排凤仪。高僧引闲步，昼出夕阳归。"
塔见移来影，钟闻过去声。一斋唯默坐，应笑我营营。"
"日王忿违慠，有命事诛拔。蜀险豁关防，秦师纵横猾。 ——韩愈
伊数公者，阃域之外。 ——潘述
安用虚名上麟阁。同心携手今如此，金鼎丹砂何寂寞。
何事泪痕偏在竹，贞姿应念节高人。"
"九衢南面色，苍翠绝纤尘。寸步有闲处，百年无到人。
朝争暮竞归何处，尽入权门与幸门。"
移户多无土，春蚕不满筐。惟应劳赞画，溪峒况强梁。"
七载岂堪囚羑里，一夫为报亦何疑。"
"普宁都护军威重，九驿梯航压要津。十二铜鱼尊画戟，
匝地人家凭槛见，远山秋色卷帘看。（《永州法华寺高轩》，
金地谭空说尽沙。傍竹欲添犀浦石，栽松更碾味江茶。
春光怀玉阙，万里起初程。（《送人》）