"头白已无行脚念，自开荒寺住烟萝。门前路到潇湘尽，
一从寇灭二十年，琬琰雕镌赐重叠。荆州化风何卓异，
嘉树白雀来，祥烟甘露坠。中川一带香，□开幽邃地。
九转九还功若就，定将衰老返长春。
"红嵯峨，烁晚波，乖龙慵卧旱鬼多。爞爞万里压天堑，
况复清夙心，萧然叶真契。"
寒浦鸿相叫，风窗月欲沈。翻嫌坐禅石，不在此松阴。"
好鹤曾为客，真龙或作蛇。踌蹰自回首，日脚背楼斜。
焰入空濛里，烟飞苍莽间。石中有良玉，惆怅但伤颜。"
玉箸阑干叹非所。十月寒更堪思人，一闻击柝一伤神。
时入思量向何处，月圆孤凭水边楼。"
一日离君侧，千官送渭滨。酒倾红琥珀，马控白骐驎。
飞去来，莫上高城头，莫下空园里。城头鸱乌拾膻腥，
"圣主何曾识仲都，可嗟社稷在须臾。
.tou bai yi wu xing jiao nian .zi kai huang si zhu yan luo .men qian lu dao xiao xiang jin .
yi cong kou mie er shi nian .wan yan diao juan ci zhong die .jing zhou hua feng he zhuo yi .
jia shu bai que lai .xiang yan gan lu zhui .zhong chuan yi dai xiang ..kai you sui di .
jiu zhuan jiu huan gong ruo jiu .ding jiang shuai lao fan chang chun .
.hong cuo e .shuo wan bo .guai long yong wo han gui duo .chong chong wan li ya tian qian .
kuang fu qing su xin .xiao ran ye zhen qi ..
han pu hong xiang jiao .feng chuang yue yu shen .fan xian zuo chan shi .bu zai ci song yin ..
hao he zeng wei ke .zhen long huo zuo she .chou chu zi hui shou .ri jiao bei lou xie .
yan ru kong meng li .yan fei cang mang jian .shi zhong you liang yu .chou chang dan shang yan ..
yu zhu lan gan tan fei suo .shi yue han geng kan si ren .yi wen ji tuo yi shang shen .
shi ru si liang xiang he chu .yue yuan gu ping shui bian lou ..
yi ri li jun ce .qian guan song wei bin .jiu qing hong hu po .ma kong bai qi lin .
fei qu lai .mo shang gao cheng tou .mo xia kong yuan li .cheng tou chi wu shi shan xing .
.sheng zhu he zeng shi zhong du .ke jie she ji zai xu yu .
译文
伟大而又义气的(de)鲁仲连，他具有高瞻远瞩的胸怀，有了功劳不收千金封赏，宁可(ke)跳进那汹涌的大海。
王翱的一个女儿，嫁给京城附近的一个官员为妻。王翱的夫人非常疼爱女儿，每次要女儿回家，女婿坚持不放走。他愤怒地对妻子说：“你的父亲是选拔官吏的长官，把我调到京城做官，那么你可以整天(tian)陪侍你的母亲。况且调动我轻易得就像振落树(shu)叶，有什么可吝啬的呢？”于是女儿将想法告诉了母亲，夫人在当天准备了酒菜，跪着禀告王翱，王翱非常生气，拿起几案上的器具打伤了夫人，出门去，坐马车住到朝房里，十天后才回家，女婿最终没有被调职。
岁月蹉跎，不得人意，驱骑马儿来到贵乡。
民工不断地采玉啊采玉，要采那珍贵的水碧。不过是雕琢成贵妇的首饰，替贵妇们装扮容姿。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶(e)的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵(jue)都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
成名有个儿子，年九岁，看到爸爸不在（家），偷偷打开盆子来看。蟋蟀一下子跳出来了，快得来不及捕捉。等抓到手后，（蟋蟀）的腿已掉了，肚子也破了，一会儿就死了。孩子害怕了，就哭着告诉妈妈，妈妈听了，（吓得）面色灰白，大惊说：“祸根，你的死期到了！你爸爸回来，自然会跟你算帐！”孩子哭着跑了。
夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗？主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。
美丽的女子刚一听到鸣叫，开口唱和一曲充满相思情意的《山《鹧鸪》郑谷 古诗》，青黑色的眉毛黯然低垂。
四五位村中的年长者，来慰问我由远地归来。
东边村落下了一场阵雨，仍然能看到西边村落那边的落日。
乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！乐工为他歌唱《颂》。季礼说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”
少年时也曾学诸葛亮手执羽扇，头戴纶巾，风度潇洒镇定自若地指挥千军万马与敌鏖战。如今虽然憔悴落魄，但我要像宋玉那样作《招魂》赋招回失去的灵魂，自古以来书生多是无用之辈，读书多反而误了自身。
听说古代圣王没有谁超过周文王的，霸主没有谁超过齐桓公的，他们都依靠贤人成就功名。现在天下贤人有智慧有才能，难道只有古代才有这样的人吗？担忧的是君主不肯去结交，贤土从什么途径进身呢？现在我靠上天神灵和贤士大夫平定了天下，统一全国成为一家。希望长久保持下去，世世代代奉祀宗庙到无穷。贤人已经和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以吗？贤士大夫们肯同我共事的，我能够使他贵显。把诏令布告天下，让大家明白我的意思。 御史大夫周昌把诏书下达相国酂侯，相国酂侯下达各诸侯王，御史中执法下达各郡太守。如果有美名和美德相称的，一定要亲自劝他出来，给他准备车马，送他到相国府，写下经历、状貌、年龄。如果有贤人而不推举，发觉后要免除他的官。年老而体弱多病的，不要送来。
注释
（29）则有去国怀乡，忧谗畏讥：则，就。有，产生……（的情感）。去国怀乡，忧谗畏讥：离开国都，怀念家乡，担心（人家）说坏话，惧怕（人家）批评指责。去，离开。国，国都，指京城。去国，离开京都，也即离开朝廷。忧，担忧。谗，谗言。畏，害怕，惧怕。讥，嘲讽。
24、河兵：指镇守河防的兵。清代设河道总督，辖有专门治河的兵营。
④轻：随便，轻易。
⒁不自聊：不能自行排遣，烦闷无聊。
[20]解：解除，赦免。
据《襄阳记》载：“鹿门山旧名苏岭山。建武中，襄阳侯习郁立神祠于山，刻二石鹿夹神庙道口，俗因谓之鹿门庙，后以庙名为山名，并为地名也。”孟浩然早先一直隐居岘山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，决心追步乡先贤庞德公的行迹，特为在鹿门山辟一住处，偶尔也去住住，其实是个标榜归隐性质的别业。此诗当作于作者四十岁后隐居鹿门时，即景龙二年（708）至先天元年（712）间，故题为“夜归鹿门山”。
杨继盛 杨继盛（1516年－1555年）明代着名谏臣。字仲芳，号椒山，直隶容城（今河北容城县北河照村）人。嘉靖二十六年进士，官兵部员外郎。坐论马市，贬狄道典史。事白，入为户部员外，调兵部。疏劾严嵩而死，赠太常少卿，谥忠愍。后人以继盛故宅，改庙以奉，尊为城隍。着有《杨忠愍文集》。
"晦夜不生月，琴轩犹为开。墙东隐者在，淇上逸僧来。
"战国城池尽悄然，昔人遗迹遍山川。笙歌罢吹几多日，
"寂寂旧桑田，谁家女得仙。应无鸡犬在，空有子孙传。
家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。"
炉烧九转药新成。心中已得黄庭术，头上应无白发生。
破车坏铅须震惊，直遇伯阳应不可。悠悠忧家复忧国，
狐兔闲生长，樵苏静往来。踟蹰意无尽，寒日又西颓。"
早随銮辂转，莫恋蜀山多。必贡安时策，忠言奈尔何。"
"高韵双悬张曲江，联题兼是孟襄阳。后人才地谁称短，
雨晴天半碧光流，影倒残阳湿郡楼。绝顶有人经劫在，
以上俱见《吟窗杂录》）"
"瀛洲西望沃洲山，山在平湖缥缈间。
又出芝兰父母乡。孤帆好风千里暖，深花黄鸟一声长。
"庭鸟多好音，相唿灌木中。竹房更何有，还如鸟巢空。
"喜鱼在深处，幽鸟立多时。（《马侍中池亭》，《纪事》）
"吴越相谋计策多，浣纱神女已相和。一双笑靥才回面，
营道知止足，饰躬无缁磷。家将诗流近，迹与禅僧亲。
可怜扰扰尘埃里，双鬓如银事似麻。
我在目前人不识，为留一笠莫沉埋。"
"浩思蓝山玉彩寒，冰囊敲碎楚金盘。
"雪峰雪峰高且雄，峨峨堆积青冥中。六月赤日烧不熔，
"与虱都来不较多，zh挑筋斗太喽罗。
旧碑文灭不知年。八州物象通檐外，万里烟霞在目前。
精养灵根气养神，此真之外更无真。
"又挂寒帆向锦川，木兰舟里过残年。自修姹姹炉中物，
若作诗中友，君为谢康乐。盘薄西山气，贮在君子衿。
秋寒林叶动，夕霁月华新。莫话羁栖事，平原是主人。"
买酒过溪皆破戒，斯何人斯师如斯。
"扶桑枝西真气奇，古人唿为师子儿。六环金锡轻摆撼，
蠹兮蠹兮，何全其生。无托尔形，霜松雪柽。"
稽古堪求己，观时好笑渠。埋头逐小利，没脚拖长裾。
欲随樵子去，惜与道流分。肯谢申公辈，治诗事汉文。"
霄汉路殊从道合，往来人事不相乖。"
牛羊龁荆榛。飞鸟好羽毛，疑是绿珠身。"
欲随樵子去，惜与道流分。肯谢申公辈，治诗事汉文。"
"不肯吟诗不听经，禅宗异岳懒游行。
勇义排千阵，诛锄拟一朝。誓盟违日月，旌旆过寒潮。
北风吹蕙带，萧寥闻蜻蛚.宿昔庐峰期，流芳已再歇。
昔别容如玉，今来鬓若丝。泪痕应共见，肠断阿谁知。
莫问衰残质，流光速可悲。寸心修未了，长命欲何为。
客好过无厌，禽幽画不成。终期一寻去，聊且寄吟情。"
百年肝胆堪将比，只怕看频素发生。"
岸绕春残树，江浮晓霁天。应过虎溪社，伫立想诸贤。"
"楚山有石郢人琢，琢成长枕知是玉。全疑冰片坐恐销，
"树石丛丛别，诗家趣向幽。有时闲客散，始觉细泉流。
万物之先数在兹，不能行此欲何为。"
三车引路本无尘。初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。
公退只应无别事，朱陵后洞看神仙。"
雨后忽闻谁最苦，异乡孤馆忆家时。
孤云目断苍梧野，不得攀龙到玉京。
碧峰委合沓，香蔓垂蓂苓。清景为公有，放旷云边亭。
翻空作有移人心。犹言雨色斜拂座，乍似水凉来入襟。
"不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱食，始觉精神清。
从此不知兰麝贵，夜来新惹桂枝香。"
有人能学我，同去看仙葩。"
借问风光为谁丽，万条丝柳翠烟深。"
"乐天歌咏有遗编，留在东林伴白莲。百尺典坟随丧乱，
前辈经天尽负长。胜景饱于闲采拾，灵踪销得正思量。
死去入地狱，未有出头辰。
中朝旧有知音在，可是悠悠入帝乡。"
入门独慕相如侣，欲拨瑶琴弹凤凰。"
"子午常餐日月精，玄关门户启还扃。
雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛。（雁荡山今有经行台、
"迟迟云鹤意，奋翅知有期。三秉纲纪局，累登清白资。
"古塞腥膻地，胡兵聚如蝇。寒雕中髇石，落在黄河冰。
楚寺新为客，吴江旧看潮。此怀何以寄，风雨暮萧萧。"
雪外兼松凭，泉边待月欹。他时出山去，犹谢见相随。"
从此于门转高大，可怜子子与孙孙。"
庭树雪摧残，上有白狝猴。大哉法中龙，去去不可留。
烟收山低翠黛横，折得荷花远恨生。
相思路渺渺，独梦水悠悠。何处空江上，裴回送客舟。"
（来家歌人诗）
"碧云诸友尽黄眸，石点花飞更说无。岚翠湿衣松接院，
别叶萧萧下，含霜处处流。如何共清景，异县不同游。"
南北虽无适，东西亦似萍。霞根生石片，象迹坏沙汀。
桃花园，宛转属旌幡。
"众仙仰灵范，肃驾朝神宗。金景相照曜，逶迤升太空。
无边畔，迥朦胧，玄景观来觉尽空。"
"凉飙乱黄叶，迟客橘阴清。萝径封行迹，云门闭野情。
"福田资象德，圣种理幽薰。不持金作缕，还用彩成文。