"西山禅隐比来闻，长道唯应我与君。
沈吟不敢怨春风，自叹容华暗消歇。"
"闲地从莎藓，谁人爱此心。琴棋怀客远，风雪闭门深。
"南北东西去，茫茫万古尘。关河无尽处，风雪有行人。
路逢一人擎药碗，松花夜雨风吹满。自言家住在东坡，
橘青逃暑寺，茶长隔湖溪。乘暇知高眺，微应辨会稽。"
"洞庭孤月在，秋色望无边。零露积衰草，寒螀鸣古田。
不爱珪组绁，却思林壑还。放歌长松下，日与孤云闲。"
鹭鸶通体格非低。风摇柳眼开烟小，暖逼兰芽出土齐。
润比江河普，明将日月齐。凌云花顶腻，锁径竹梢低。
□□□□□，□□莫放闲。君闻国风否，千载咏关关。"
车马喧长路，烟云净远山。观空复观俗，皇鉴此中闲。"
"州西柳家寺，禅舍隐人间。证性轻观水，栖心不买山。
干雪不死枝，赠君期君识。"
.xi shan chan yin bi lai wen .chang dao wei ying wo yu jun .
shen yin bu gan yuan chun feng .zi tan rong hua an xiao xie ..
.xian di cong sha xian .shui ren ai ci xin .qin qi huai ke yuan .feng xue bi men shen .
.nan bei dong xi qu .mang mang wan gu chen .guan he wu jin chu .feng xue you xing ren .
lu feng yi ren qing yao wan .song hua ye yu feng chui man .zi yan jia zhu zai dong po .
ju qing tao shu si .cha chang ge hu xi .cheng xia zhi gao tiao .wei ying bian hui ji ..
.dong ting gu yue zai .qiu se wang wu bian .ling lu ji shuai cao .han jiang ming gu tian .
bu ai gui zu xie .que si lin he huan .fang ge chang song xia .ri yu gu yun xian ..
lu si tong ti ge fei di .feng yao liu yan kai yan xiao .nuan bi lan ya chu tu qi .
run bi jiang he pu .ming jiang ri yue qi .ling yun hua ding ni .suo jing zhu shao di .
........mo fang xian .jun wen guo feng fou .qian zai yong guan guan ..
che ma xuan chang lu .yan yun jing yuan shan .guan kong fu guan su .huang jian ci zhong xian ..
.zhou xi liu jia si .chan she yin ren jian .zheng xing qing guan shui .qi xin bu mai shan .
gan xue bu si zhi .zeng jun qi jun shi ..
译文
梅花岭上的南北路口，凄风苦雨把征衣湿透。
蟾蜍食月残缺不全，皎洁月儿因此晦暗。后羿射落九个太阳，天上人间清明平安。
英明的王子秉受朝廷的谋划，执掌兵权靖清南边。
开国以来善画鞍马的画家中，画技最精妙传神只数江都王。
眼泪哭干(gan)了会露出头骨，但天地终归是无情的，不能改变这悲痛的安排。
世事炎凉，黄昏中下着雨，打落片片桃花，这凄凉的情景中人的心也不禁忧伤。晨风吹干了昨晚的泪痕，当我想把心事写下来的时候，却不能够办到，只能倚着斜栏，心底里向着远方的你呼唤；和自己低声轻轻的说话，希望你也能够听到。难、难、难。
我现在才知道梅福突然数次上书，又想起陶潜曾弃官而去，创作《归去来辞》。
她说官府征租逼税已经一贫如洗，想起时局兵荒马乱不禁涕泪满巾。
有包胥哭师秦庭七天七夜的坚心。
演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求(qiu)欢娱。
《春秋传》里说：“诸侯之间有相互并吞的，齐桓公没有加以救援，自己感到是一种羞耻。”盛孝章确实是当今男子中的豪杰，天下一些善于言谈议论的人，常要依靠他来宣扬自己的名声，而他本人却不能避免被囚禁，生命朝不保夕，那么孔子就(jiu)不应该谈论朋友好坏的问题，也无怪朱穆所以要写他的《绝交论》了。您如果能赶快派遣一个使者，再带上一封短信，就可以把孝章招来，而交友之道也可以发扬光大了。
他说“应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道。
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必(bi)定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占(zhan)卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美(mei)的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
举杯邀请明月，对着身影成为三人。
南朝金陵兴盛的情景，而今谁还能记忆呢？江岸环绕着髻鬟似的山峰相对耸立。长江的大浪长年累月扑打这座孤独而寂寞的古城张着风帆的船正向遥远的天边驶去。
试登此峨眉山周游观览，其绝特奇异的风光景致哪里能全部领略。
正午的柳荫直直地落下，雾霭中，丝丝柳枝随风摆动。在古老的隋堤上，曾经多少次看见柳絮飞舞，把匆匆离去的人相送。每次都登上高台向故乡瞭望，杭州远隔山水一重又一重。旅居京城使我厌倦，可有谁知道我心中的隐痛？在这十里长亭的路上，我折下的柳条有上千枝，可总是年复一年地把他人相送。
注释
138、处：对待。
焉：啊。
[6]有司：负有专责的部门及其官吏。
烟波：湖上的水气与微波。
235、绁（xiè）：拴，系。
③重衾（qīn）：两层衾被，借以喻男女欢会。幽梦：隐约不明之梦境。杜牧《即事》：“春愁兀兀成幽梦，又被流莺唤醒来。”
这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’” 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
桂寒初结旆，苹小欲成丛。时晦佳游促，高歌听未终。"
如今获遇真仙面，紫府仙扉得姓名。"
"渚宫江上别，倏忽十馀年。举世唯攻说，多君即不然。
"捧桂香和紫禁烟，远乡程彻巨鳌边。莫言挂席飞连夜，
折苇鸣风岸，遥烟起暮苹.鄱江连郡府，高兴寄何人。"
春雨无高下，花枝有短长。（《春诗》）
"去岁来寻我，留题在藓痕。又因风雪夜，重宿古松门。
更与遗魄在黄泉。灵台已得修真诀，尘世空留悟道篇。
幡旗既赫赫，钲鼓何锽锽.外夷违命者，翦覆被大殃。
不得不止。守谦寡欲，善善恶恶，不得不作。无见贵热，
杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折。
鸟鼠是家川，周王昔猎贤。一从离子卯，应见海桑田。
风恶巨鱼出，山昏群獠归。无人知此意，吟到月腾辉。"
任听浮生速，能消默坐无。语来灯焰短，嘒唳发高梧。"
逍遥方外侣，荏苒府中情。渐听寒鞞发，渊渊在郡城。"
莫轻白云白，不与风雨会。莫见守羊儿，或是初平辈。
既玉其叶，亦金其枝。叶叶枝枝，百工允釐。享国如尧，
别离芳月积，岐路浮云偏。正□入空门，仙君依苦县。
始皇不得此深旨，远遣徐福生忧恼。紫术黄精心上苗，
"千峰路盘尽，林寺昔何名。步步入山影，房房闻水声。
"皎然灵一时，还有屈于诗。世岂无英主，天何惜大师。
"重叠太古色，濛濛花雨时。好峰行恐尽，流水语相随。
夸我饮大酒，嫌人说小诗。不知甚么汉，一任辈流嗤。"
"一卧四十日，起来秋气深。已甘长逝魄，还见旧交心。
百年心事向谁说。但看洗雪出圜扉，始信白圭无玷缺。"
入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。
相疏却是相知分，谁讶经年一度来。"
"上国谁传消息过，醉眠醒坐对嵯峨。身离道士衣裳少，
日月金轮动，旃檀碧树秋。塔分鸿雁翅，钟挂凤凰楼。
吾亦神摅。九九六六，束身天除。何以充喉，吐纳太虚。
莫问衰残质，流光速可悲。寸心修未了，长命欲何为。
茶癖金铛快，松香玉露含。书斋山帚撅，盘馔药花甘。
"野僧教种法，苒苒出蓬蒿。百岁催人老，千年待尔高。
"捏土为香事有因，世间宜假不宜真。
疾风知劲草，世乱识忠臣。哀哀独孤公，临死乃结缨。
"高谈阔论若无人，可惜明君不遇真。
"潮落风初定，天吴避客舟。近承三殿旨，欲向五湖游。
欲堕不堕逢王果，五百年中重收我。
郁郁山木荣，绵绵野花发。别后无限情，相逢一时说。"
月树狝猴睡，山池菡萏疏。吾皇爱清静，莫便结吾庐。"
迥冒巢松鹤，孤鸣穴岛虫。过三知腊尽，盈尺贺年丰。
冰痕生砚水，柳影透琴床。何必称潇洒，独为诗酒狂。"
向身方始出埃尘，造化功夫只在人。早使亢龙抛地网，
"人独归，日将暮。孤帆带孤屿，远水连远树。
从此三山山上月，琼花开处照春风。"
万木无一叶，客心悲此时。（秋日晚泊，见《吟窗杂录》）
"诸佛留藏经，只为人难化。不唯贤与愚，个个心构架。
风多秋晚竹，云尽夜深天。此会东西去，堪愁又隔年。"
"朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟。
"马头宝峰，秀塞寒空。有叟有叟，真隐其中。无味醍醐，
"潇湘多胜异，宗社久裴回。兄弟同游去，幽奇尽采来。
去年转斗阴山脚，生得单于却放却。今年深入于不毛，
颠倒南辰胆气雄。鬼哭神号金鼎结，鸡飞犬化玉炉空。
尽骑金师子，去世久已矣。吾师隐庐岳，外念全刳削。
"争那金乌何，头上飞不住。红炉漫烧药，玉颜安可驻。
鸷兽不欲两头黄，黄即其年天下哭。"
"去岁得君消息在，两凭人信过重湖。忍贪风月当年少，
暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州。"
"失意荆枝滴泪频，陟冈何翅不知春。心中岐路平如砥，
煮石烹金炼太元，神仙不肯等闲传。
"梨栗鸟啾啾，高歌若自由。人谁知此意，旧业在湖头。
"为善无近名，窃名者得声不如心，诚哉是言也。
多闲便是有情云。那忧宠辱来惊我，且寄风骚去敌君。
"性野趣无端，春晴路又干。逢泉破石弄，放鹤向云看。
星辰聚会入离乡，日月盈亏助药王。三候火烧金鼎宝，
"文宪中司盛，恩荣外镇崇。诸侯皆取则，八使独推功。
华池本是真神水，神水元来是白金。
"丹青妙写十才人，玉峭冰棱姑射神。醉舞离披真鸑鷟，
"东方禀易象，玩世隐廊庙。栖心抱清微，混迹秘光耀。
方报深恩绛帐空。远道灵輀春欲尽，乱山羸马恨无穷。
"盘空蹑翠到山巅，竹殿云楼势逼天。古洞草深微有路，
"吾师师子儿，而复貌瑰奇。何得文明代，不为王者师。
"那个仙经述此方，参同大易显阴阳。
"闻道监中霤，初言是大祠。很傍索传马，偬动出安徽。
岳霞猱掷雪，湖月浪翻杯。未闻沾寸禄，此事亦堪哀。"
只爱满我腹，争如满害身。到头须扑破，却散与他人。
自是硇砂发，非干骇石伤。牒高身上职，碗大背边创。
松桧森森天露湿。殿前寒气束香云，朝祈暮祷玄元君。
寄语闺中娘，颜色不常好。含笑对棘实，欢娱须是枣。
"旧友一千里，新诗五十篇。此文经大匠，不见已多年。