影寒池更澈，露冷树销青。枉值中秋半，长乖宿洞庭。"
"鸳鸯相见不相随，笼里笼前整羽衣。
玉楼唤醒千年梦，碧桃枝上金鸡鸣。"
金柱连天折，瑶阶被贼荒。令人转惆怅，无路问苍苍。
"釜戴山中鹿又鸣， ——中表
夜深鹤透秋空碧，万里西风一剑寒。"
道光中国主，人识大罗仙。敢赞无疆寿，香花上法筵。
爱松留得碍人枝。焚香开卷霞生砌，卷箔冥心月在池。
争如且醉长安酒，荣华零悴总奚为。"
冥心无挠忆山床。闲机但愧时机速，静论须惭世论长。
思君最易令人老，倚槛空吟所寄诗。"
"平生游城郭，殂没委荒榛。自我辞人世，不知秋与春。
"暖傍渔船睡不惊，可怜孤洁似华亭。晚来湾浦冲平碧，
"秦楼几夜惬心期，不料仙郎有别离。
精里含精性命专。药返便为真道士，丹还本是圣胎仙。
ying han chi geng che .lu leng shu xiao qing .wang zhi zhong qiu ban .chang guai su dong ting ..
.yuan yang xiang jian bu xiang sui .long li long qian zheng yu yi .
yu lou huan xing qian nian meng .bi tao zhi shang jin ji ming ..
jin zhu lian tian zhe .yao jie bei zei huang .ling ren zhuan chou chang .wu lu wen cang cang .
.fu dai shan zhong lu you ming . ..zhong biao
ye shen he tou qiu kong bi .wan li xi feng yi jian han ..
dao guang zhong guo zhu .ren shi da luo xian .gan zan wu jiang shou .xiang hua shang fa yan .
ai song liu de ai ren zhi .fen xiang kai juan xia sheng qi .juan bo ming xin yue zai chi .
zheng ru qie zui chang an jiu .rong hua ling cui zong xi wei ..
ming xin wu nao yi shan chuang .xian ji dan kui shi ji su .jing lun xu can shi lun chang .
si jun zui yi ling ren lao .yi jian kong yin suo ji shi ..
.ping sheng you cheng guo .cu mei wei huang zhen .zi wo ci ren shi .bu zhi qiu yu chun .
.nuan bang yu chuan shui bu jing .ke lian gu jie si hua ting .wan lai wan pu chong ping bi .
.qin lou ji ye qie xin qi .bu liao xian lang you bie li .
jing li han jing xing ming zhuan .yao fan bian wei zhen dao shi .dan huan ben shi sheng tai xian .
译文
她和我谈论好久，关于剑舞的来由，我忆昔抚今，更增添无(wu)限惋惜哀伤。
洪水如渊深不见底，怎样才能将它填平？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭(zao)受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那(na)样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会(hui)有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社(she)会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天(tian)下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
您先前要我的文章古书，我始终没有忘记，只是想等到有几十篇后再一起带给您而已。吴二十一（名武陵，排行二十一）来我这里，说您写有"醉赋"及"对问"，非常好，可要寄给我一本。我近来也喜欢写文章，与在京都时很不一样，想与您这样的人说说话，可受到很严的限制，无法实现，趁着有人南来，给您一封信打探一下您的生活情况(死生，偏义复词，只指"生")，(信)不能详尽(地表达我的意思)。宗元向您问好。
萍草蔓延叶分九叉，枲麻长在哪儿开花？
二水会合空旷处，水清流缓波涛平。
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
圣明朝代如今定会多施雨露，暂时分手希望你们不要踌躇。
秦国的将军王翦攻破赵国，俘虏赵王，大部分占领了赵国的国土，进军向北侵占土地，到达燕国南部的边界。
仙人们把揽着黑白各六枚棋子，悠闲地在泰山一角对博。女神湘娥抚弄着琴瑟，秦穆公之女秦娥吹着笙竽。仙境中，不仅有美妙的音乐，还有美酒珍肴。而尘世中天地何其狭小，不知道哪里才可以安身。仙人韩终与王乔，邀请我来到天上。还没举步就已经行了万里路程，轻轻一跃就登上了太虚仙境。在云端飞腾，天上的风吹着我。回头看到了上帝所居之所紫微，手持神符，让上帝信任自己得以升仙。只见宫门嵯峨，殿高万丈，玉树夹生于道旁，门枢有守门的神兽。驾着轻风游览四海，向东经过王母的居所。俯观五岳之间，人生就如寄居那样无所着落。真希望能够隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。想着往昔黄帝铸好鼎以后，上天便派龙下来迎接，黄帝就骑着龙升天了。真希望我也如此。在九天中徘徊，希望与黄帝相约在天上。
地方官员向朝廷举荐的秀才根本不懂四书五经这些儒家经典。
退归闲暇的时候，我经常来这里，来的时候仍然随身带着枕头和竹席，好随地安眠。
船中载着千斛美酒和美艳的歌妓，任凭它在江中随波逐流。
想去就去，不要犹豫，趁着兴头，走。
四川境内有个姓杜的隐士，爱好书画，他珍藏的书画作品有成百件，有戴嵩画的牛一幅，他特别喜爱，用锦囊盛起来，用玉石作画轴，经常随身携带着，有一天晾晒书画，一个牧童看到了这幅画，拍手大笑说：“这画上画的是角斗的牛呀，牛在角斗时力量集中在角上，尾巴夹在两条后腿中间，但这幅画却画成牛摇着尾巴斗角，画错了啊！”隐士笑了，认为牧童说得对。 有句古话说：“耕地应当去问男奴,织布应当去问婢女。”这句话是不可改变的．
泪水沾湿了泥土，心情十分悲痛，精神恍惚，就象低空飘飞的断云。
注释
⑷怜：喜欢，欣赏。时事俭梳妆：当时妇女的一种妆扮。称“时世妆”，又称“俭妆”。时世：当世，当今。
⑼万里：喻行程之远。
14.盏：一作“锁”。
⑵春晖：春光。
龌龊：指处境不如意和思想上的拘谨局促。
这首诗最早见于南朝梁昭明太子萧统沂编的《文选》，归入“乐府·古辞”。关于诗题的由来，《文选》五臣注说：“长城，秦所筑，以备胡者。其下有泉窟，可 以饮马。征人路于此而伤悲矣。言天下征役， 军戎未止，妇人思夫，故作是行。”
席汝明 席汝明，洛阳（今属河南）人（清雍正《河南通志》卷四五）。旦父（《续资治通鉴长编》卷三二四）。神宗元丰四年（一○八一）为夔州路转运判官（同上书卷三一五）。
黄金色，若逢竹实终不食。"
渐变逍遥体，超然自在身。更修功业满，旌鹤引朝真。"
花无叶不妍，女无须亦丑。丈人试遣惣无，未必不如惣有。
"万叠仙山里，无缘见有缘。红心蕉绕屋，白额虎同禅。
重围逼大敌，六月守孤城。政用仁恕立，恩由赏罚明。
"诸侯崇鲁学，羔雁日成群。外史刊新韵，中郎定古文。
"今体雕镂妙，古风研考精。何人忘律韵，为子辨诗声。
"旦夕醉吟身，相思又此春。雨中寄书使，窗下断肠人。
不欲散大朴，焉能为尧师。炼真自轻举，浮世何足遗。"
竹径青苔合，茶轩白鸟还。而今在天末，欲去已衰颜。"
好花飘草尽，古壁欲云生。不奈天难问，迢迢远客情。"
古来有道仍再中。扶桑老叶蔽不得，辉华直欲凌苍空。
山僧虽不饮，酤酒引陶潜。此意无人别，多为俗士嫌。
朝云暮雨镇相随，去雁来人有返期。玉枕只知长下泪，银灯空照不眠时。仰看明月翻含意，俯眄流波欲寄词。却忆初闻凤楼曲，教人寂寞复相思。
"客意天南兴已阑，不堪言别向仙官。梦摇玉珮随旄节，
饮酒须教一百杯，东浮西泛自梯媒。
"老病不能求药饵，朝昏只是但焚烧。
既瑞器而无庸兮，宜昏暗之相微。徒刳石以为舟兮，
玉像珠龛香阵横，锦霞多傍石墙生。
忧虞欢乐皆占月，月本无心同不同。自从有月山不改，
还忆赤松兄弟否，别来应见鹤衣毛。"
"寂寂凝神太极初，无心应物等空虚。
古松直笔雷不折，雪衣女啄蟠桃缺。珮入龙宫步迟迟，
自汉成帝业，一来翼储君。知几道可尚，隐括成元勋。"
绣房拟会郎，四窗日离离。手自施屏障，恐有女伴窥。
"人尽有离别，而君独可嗟。言将身报国，敢望禄荣家。
凤凰三十六，碧天高太清。元君夫人蹋云语，
将军悟却希夷诀，赢得清名万古流。"
"落雪临风不厌看，更多还恐蔽林峦。
"独住无人处，松龛岳色侵。僧中九十腊，云外一生心。
欲种长生不死根，再营阴魄及阳魂。先教玄母归离户，
"长史画神独感神，高步区中无两人。雅而逸，高且真，
时人若要还如此，名利浮华即便休。
"夜久谁同坐，炉寒鼎亦澄。乱松飘雨雪，一室掩香灯。
莫逐乌飞兼兔走。何如修炼作真人，尘世浮生终不久。
幽人访名士，家在南冈曲。菜实萦小园，稻花绕山屋。
苔上枯藤笐，泉淋破石楼。伊余更何事，不学此翁休。"
不见其人谁与言，归坐弹琴思逾远。"
变化龙三十，升腾凤一行。还家几多兴，满袖月中香。"
"曹溪入室人，终老甚难群。四十馀年内，青山与白云。
莫将闲世界，拟敌好时光。须看南山下，无名冢满冈。"
自成为拙隐，难以谢多才。见说相思处，前峰对古台。"
"寄居江岛边，闲咏见秋残。草白牛羊瘦，风高猿鸟寒。
茶烟粘衲叶，云水透蘅茆。因话流年事，斯须不可抛。"
盗跖何延期，颜生乃短折。鲁隐全克让，祸机遂潜结。
"扰扰香云湿未干，鸦领蝉翼腻光寒。
羸马与羸童，微吟冒北风。店孤僧共歇，日落思无穷。
君又不见紫金为轮一千幅，宝洲□四皆臣伏。
五岳滩头景象新，仁人方达杳冥身。天纲运转三元净，
每恨青天道路赊。本志不求名与利，元心只慕水兼霞。
百年心事向谁说。但看洗雪出圜扉，始信白圭无玷缺。"
司马迁文亚圣人，三头九陌碾香尘。尽传棣萼麟兼凤，
"白首萧条居汉浦，清吟编集号檀溪。有人收拾应如玉，
倚槛应穷底，凝情合到源。为君吟所寄，难甚至忘筌。"
从来夸有龙泉剑，试割相思得断无。"
有时取势气更高，忆得春江千里涛。张生奇绝难再遇，
风回松竹动，人息斗牛寒。此后思良集，须期月再圆。"
俟君之北，携手同归。（县主请迁葬诗）
"会合都从戊巳家，金铅水汞莫须夸。
可怜召伯树，婆娑不胜翠。诗搜日月华，道咽神仙味。
春山子敬宅，古木谢敷家。自可长偕隐，那言相去赊。"
等闲不欲开，丑者多不悦。或问几千年，轩辕手中物。"
不知门下趋筵士，何似当时石解空。"
刺鼻何曾嚏，蹋面不知嗔。高生两个齿，自谓得胜人。
征骖嘶别馆，落日隐寒原。应及秦川望，春华满国门。"
林下闲人亦何幸，也随旌旆到银尖。
浦珠为履重，园柳助诗玄。勉力酬知己，昌朝正急贤。"
鉴中鸾影一时空。坟生苦雾苍茫外，门掩寒云寂寞中。
石火电光看即逝。韶年淑质曾非固，花面玉颜还作土。
修心未到无心地，万种千般逐水流。
"不恋明皇宠，归来镜水隅。道装汀鹤识，春醉钓人扶。
大泽鸣寒雁，千峰啼昼猿。争教此时白，不上鬓须根。"
"上岁童子，二十受戒。君王不朝，父母不拜。
雅得琴中妙，常挪脸似酣。雪消闻苦蛰，气候似宜蚕。
运筹康汉业，凭轼下齐城。既以智所达，还为智所烹。
朱鸟玄武顺于旁，子孙富贵居中央。"
天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。
安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。"
红尘路上事如麻。石肥滞雨添苍藓，松老涵风落翠花。
天涯遥梦泽，山众近长沙。有兴多新作，携将大府夸。"