物表疏形役，人寰足悔尤。蛾须远灯烛，兔勿近罝罘。
曾经绰立侍丹墀，绽蕊宫花拂面枝。
宾客欢娱僮仆饱，始知官职为他人。"
"将课司天历，先观近砌蓂.一旬开应月，五日数从星。
精洁沾戒体，闲淡藏禅味。从容恣语言，缥缈离文字。
五年驯养始堪献，六译语言方得通。上嘉人兽俱来远，
真隐岂长远，至道在冥搜。身虽世界住，心与虚无游。
我自秦来君莫问，骊山渭水如荒村。新丰树老笼明月，
一麋丽龟绝报赛，五鹿连柱难支梧。高兴独因秋日尽，
"宠辱忧欢不到情，任他朝市自营营。
不分当春作病夫。杨柳花飘新白雪，樱桃子缀小红珠。
商陵追礼教，妇出不能止。舅姑明旦辞，夫妻中夜起。
号为道州任土贡。任土贡，宁若斯，不闻使人生别离，
wu biao shu xing yi .ren huan zu hui you .e xu yuan deng zhu .tu wu jin ju fu .
zeng jing chuo li shi dan chi .zhan rui gong hua fu mian zhi .
bin ke huan yu tong pu bao .shi zhi guan zhi wei ta ren ..
.jiang ke si tian li .xian guan jin qi ming .yi xun kai ying yue .wu ri shu cong xing .
jing jie zhan jie ti .xian dan cang chan wei .cong rong zi yu yan .piao miao li wen zi .
wu nian xun yang shi kan xian .liu yi yu yan fang de tong .shang jia ren shou ju lai yuan .
zhen yin qi chang yuan .zhi dao zai ming sou .shen sui shi jie zhu .xin yu xu wu you .
wo zi qin lai jun mo wen .li shan wei shui ru huang cun .xin feng shu lao long ming yue .
yi mi li gui jue bao sai .wu lu lian zhu nan zhi wu .gao xing du yin qiu ri jin .
.chong ru you huan bu dao qing .ren ta chao shi zi ying ying .
bu fen dang chun zuo bing fu .yang liu hua piao xin bai xue .ying tao zi zhui xiao hong zhu .
shang ling zhui li jiao .fu chu bu neng zhi .jiu gu ming dan ci .fu qi zhong ye qi .
hao wei dao zhou ren tu gong .ren tu gong .ning ruo si .bu wen shi ren sheng bie li .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推(tui)举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么(me)呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感(gan)到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命(ming)和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭(ting)，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
相见不谈世俗之事，只说田园桑麻生长。
半夜里雨停了，天色大开，银河灿烂，光耀眩目。
请问春天从这去，何时才进长安门。
你会感到宁静安详。
荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生，怎么是我的行为呢？” 等到贼兵来了，问荀巨伯说：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“朋友有疾病，(我)不忍心抛下他，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”贼兵听后相互说道：“我们这些无义的人，却要攻入这个讲究道义的地方！”于是调动整个军队回去了，全城因而得以保留。
我来这里正逢秋雨绵绵时，天气阴暗没有半点儿清风。
连禾黍都不能收获你吃什么？就是想成为忠臣保卫国家都无法实现啊！
苏秦起先主张连横，劝秦惠王说：“大王您的国家，西面有巴、蜀、汉中的富饶，北面有胡貉和代马的物产，南面有巫山、黔中的屏障，东面有肴山、函谷关的坚固。耕田肥美，百姓富足，战车有万辆，武士有百万，在千里沃野上有多种出产，地势形胜而便利，这就是所谓的天府，天下显赫的大国啊。凭着大王的贤明，士民的众多，车骑的充足，兵法的教习，可以兼并诸侯，独吞天下，称帝而加以治理。希望大王能对此稍许留意一下，我请求来实现这件事。”
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
水天相接，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛回天庭，天帝传话善相邀。殷勤问：归宿何处请相告。
王侯们的责备定当服从，
雨下了很久，南湖的水长的满满的；雨过天晴之后我来到南湖。
青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。
残灯暗淡的雨夜，一起下棋的友人已经散去，酒醒后孤枕难眠，又看到北雁南飞。
他被召回京师又再次被遣出做刺史时，中山人刘梦得禹锡也在被遣之列，应当去播州。子厚流着泪说：“播州不是一般人能住的地方，况且梦得有老母在堂，我不忍心看到梦得处境困窘，他没有办法把这事告诉他的老母；况且绝没有母子一同前往的道理。”向朝廷请求，并准备呈递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死也无憾。正遇上有人把梦得的情况告知了皇上，梦得因此改任连州刺史。呜呼！士人到了穷境时，才看得出他的节操和义气！一些人，平日街坊居处互相仰慕讨好，一些吃喝玩乐来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示愿居对方之下，手握手作出掏肝挖肺之状给对方看，指着天日流泪，发誓不论生死谁都不背弃朋友，简直像真的一样可信。一旦遇到小小的利害冲突，仅仅象头发丝般细小，便翻脸不认人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借机推挤他，再往下扔石头，到处都是这样的人啊！这应该是连那些禽兽和野蛮人都不忍心干的，而那些人却自以为得计。他们听到子厚的高尚风节，也应该觉得有点惭愧了！
注释
贲、育：孟贲、夏育，古代著名勇士。
（14）悖（beì）心：违逆之心，反感。
3.西：这里指陕西。
⑤难重（chóng）：难以再来。
⑵镐：西周都城，在今陕西西安。
11.功：事。
⑩同知：职官名称，知府。
唐文宗大和七年四月到九年初，杜牧曾在淮南节度使（使府在扬州）牛僧孺幕中作过推官和掌书记，和当时在幕任节度判官的韩绰相识。此诗是杜牧离开扬州以后，在江南怀念昔日同僚韩绰判官而作。，具体写作时间约在大和九年秋或开成元年秋。杜牧在韩绰死后作过《哭韩绰》诗，可见他与韩绰有深厚的友谊。
释昙颖 释昙颖（九八九～一○六○），俗姓丘，字达观，钱塘（今浙江杭州）人。为南岳十一世（《五灯会元》卷一二谓南岳下十世）谷隐聪禅师法嗣。年十三依龙兴寺。长游京师，与欧阳修为友。东游，初住舒州香炉峰，移住润州，主明州雪窦，又移住金山龙游寺。仁宗嘉祐五年卒，年七十二。事见《禅林僧宝传》卷二七、《五灯会元》卷一二、《四明山志》卷二。今录诗十三首。
去春尔西征，从事巴蜀间。今春我南谪，抱疾江海壖。
"玉轸朱弦瑟瑟徽，吴娃徵调奏湘妃。
"名利既两忘，形体方自遂。卧掩罗雀门，无人惊我睡。
"暖阁春初入，温炉兴稍阑。晚风犹冷在，夜火且留看。
精卫衔芦塞溟渤。"
亚竹寒惊牖，空堂夜向隅。暗魂思背烛，危梦怯乘桴。
夜直入君门，晚归卧吾庐。形骸委顺动，方寸付空虚。
忽忽转动如有光。二月繁霜杀桃李，明年欲嫁今年死。
日近恩虽重，云高势却孤。翻身落霄汉，失脚倒泥涂。
百舌新语声椑椑。日趁花忙向南拆，风催柳急从东吹。
衡门相逢迎，不具带与冠。春风日高睡，秋月夜深看。
"怪君不喜仕，又不游州里。今日到幽居，了然知所以。
人心各自是，我是良在兹。回谢争名客，甘从君所嗤。"
藤床铺晚雪，角枕截寒玉。安得清瘦人，新秋夜同宿。
庐山庵里晚灯前。笼鸟槛猿俱未死，人间相见是何年。"
杭州潮水霜雪屯。潮户迎潮击潮鼓，潮平潮退有潮痕。
欲知火宅焚烧苦，方寸如今化作灰。"
喜逢杯酒暂眉开。未酬恩宠年空去，欲立功名命不来。
曳练驰千马，惊雷走万车。馀波落何处，江转富阳斜。
及到山前已消歇。左降通州十日迟，又与幽花一年别。
墓门已闭笳箫去，唯有夫人哭不休。
"池残寥落水，窗下悠扬日。袅袅秋风多，槐花半成实。
池晚莲芳谢，窗秋竹意深。更无人作伴，唯对一张琴。
朝游九城陌，肥马轻车欺杀客。暮宿五侯门，
此乌所止家，家产日夜丰。上以致寿考，下可宜田农。
题诗报我何所云，苦云色似石榴裙。当时丛畔唯思我，
便欲呈肝胆，何言犯股肱。椎埋冲斗剑，消碎莹壶冰。
心期自乖旷，时景还如故。今日郡斋中，秋光谁共度。"
"蓂叶标新朔，霜豪引细辉。白眉惊半隐，虹势讶全微。
"宅院小墙庳，坊门帖榜迟。旧恩惭自薄，前事悔难追。
为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒。"
阃外君弥重，尊前我亦荣。何须身自得，将相是门生。"
暮起归巢思，春多忆侣声。谁能拆笼破，从放快飞鸣。"
所嗟地去都门远，不得肩舁每日来。"
气填暮不食，早早掩窦圭。阴寒筋骨病，夜久灯火低。
凭莺为向杨花道，绊惹春风莫放归。"
曲终然后临玉座。如今节将一掉头，电卷风收尽摧挫。
竟岁何曾闷，终身不拟忙。灭除残梦想，换尽旧心肠。
拙定于身稳，慵应趁伴难。渐销名利想，无梦到长安。"
拂城松树一千株。梦儿亭古传名谢，教妓楼新道姓苏。
"逐处花皆好，随年貌自衰。红樱满眼日，白发半头时。
暮起归巢思，春多忆侣声。谁能拆笼破，从放快飞鸣。"
天涯地角无禁利，熙熙同似昆明春。"
"提拔出泥知力竭，吹嘘生翅见情深。剑锋缺折难冲斗，
看山倚高石，引水穿深竹。虽有潺湲声，至今听未足。"
离乱失故乡，骨肉多散分。江南与江北，各有平生亲。
"陋巷乘篮入，朱门挂印回。腰间抛组绶，缨上拂尘埃。
无人不怪长安住，何独朝朝暮暮间。"
重开离宴贵留连。黄牛渡北移征棹，白狗崖东卷别筵。
周汉德下衰，王风始不竞。又从斩晁错，诸侯益强盛。
七马死尽无马骑。天子蒙尘天雨泣，巉岩道路淋漓湿。
乘篮城外去，系马花前歇。六游金谷春，五看龙门雪。
好相收拾为闲伴，年齿官班约略同。"
"鬓发已斑白，衣绶方朱紫。穷贱当壮年，富荣临暮齿。
嫁娶既不早，生育常苦迟。儿女未成人，父母已衰羸。
白日发光彩，清飙散芳馨。泄香银囊破，泻露玉盘倾。
五声宫漏初鸣夜，一点窗灯欲灭时。"
养树既如此，养民亦何殊。将欲茂枝叶，必先救根株。
柳误啼珠密，梅惊粉汗融。满空愁淡淡，应豫忆芳丛。"
借问谁家妇，歌泣何凄切。一问一沾襟，低眉终不说。"
却睡至日午，起坐心浩然。况当好时节，雨后清和天。
自问老身骑马出，洛阳城里觅何人。"
安得禹复生，为唐水官伯。手提倚天剑，重来亲指画。
愿藏中秘书，百代不湮沦。愿播内乐府，时得闻至尊。
此别信非久，胡为坐忧烦。我留石难转，君泛云无根。
"骑马出西郭，悠悠欲何之。独上高寺去，一与白云期。
敛翠凝歌黛，流香动舞巾。裙翻绣鸂鶒，梳陷钿麒麟。
才小分易足，心宽体长舒。充肠皆美食，容膝即安居。
"不争荣耀任沉沦，日与时疏共道亲。北省朋僚音信断，
"红颗珍珠诚可爱，白须太守亦何痴。
"贤愚类相交，人情之大率。然自古今来，几人号胶漆。
烟花云幕重，榴艳朝景侵。华实各自好，讵云芳意沉。
"楚王多内宠，倾国选嫔妃。又爱从禽乐，驰骋每相随。
"鹤有不群者，飞飞在野田。饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。
泥醉风云我要眠。歌眄彩霞临药灶，执陪仙仗引炉烟。
谩献长杨赋，虚抛薜荔衣。不能成一事，赢得白头归。"
"梁苑城西二十里，一渠春水柳千条。若为此路今重过，
白黑既可变，丹青何足论。竟埋代北骨，不返巴东魂。
应被傍人怪惆怅，少年离别老相逢。"
怪石千僧坐，灵池一剑沉。海当亭两面，山在寺中心。