心迹共师争几许，似人嫌处自迟回。"
霜洲枫落尽，月馆竹生寒。（见《万花谷》）
一尉惭梅福，三年愧孟光。此情何所喻，川上有鸳鸯。
"君寄长安久，耻不还故乡。我别长安去，切在慰高堂。
月和残梦圆。背灯惟暗泣，甚处砧声急。眉黛小山攒，
有心只恋琵琶坂，无意更登山上山。"
见《三山老人语录》）"
乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。绿酒醉眠闲日月，
濩落垂杨户，荒凉种杏封。塔留红舍利，池吐白芙蓉。
有时深洞兴雷雹，飞电绕身光闪烁。乍似苍龙惊起时，
汉家得鹿更空焉。白衣居士深深说，青眼胡僧远远传。
"九叠苍崖里，禅家凿翠开。清时谁梦到，白傅独寻来。
xin ji gong shi zheng ji xu .si ren xian chu zi chi hui ..
shuang zhou feng luo jin .yue guan zhu sheng han ..jian .wan hua gu ..
yi wei can mei fu .san nian kui meng guang .ci qing he suo yu .chuan shang you yuan yang .
.jun ji chang an jiu .chi bu huan gu xiang .wo bie chang an qu .qie zai wei gao tang .
yue he can meng yuan .bei deng wei an qi .shen chu zhen sheng ji .mei dai xiao shan zan .
you xin zhi lian pi pa ban .wu yi geng deng shan shang shan ..
jian .san shan lao ren yu lu ...
luan yun dui li biao xing du .ren de shen cang da zhang fu .lv jiu zui mian xian ri yue .
huo luo chui yang hu .huang liang zhong xing feng .ta liu hong she li .chi tu bai fu rong .
you shi shen dong xing lei bao .fei dian rao shen guang shan shuo .zha si cang long jing qi shi .
han jia de lu geng kong yan .bai yi ju shi shen shen shuo .qing yan hu seng yuan yuan chuan .
.jiu die cang ya li .chan jia zao cui kai .qing shi shui meng dao .bai fu du xun lai .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯(hou)和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去(qu)就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见(jian)不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
没有伯乐相马的好本领啊，如今让谁作评判才最公?
一直到红日渐斜，远行人才上马而去，此情此景见之无不令人感叹此地的荒凉。
你难道没有看到昆吾的宝石被炼成宝剑，通红的炉火，剑锋上射出紫色的光焰？
要知道这江楼水光相接的风景，和去年所见一样幽美一样轻柔。
奉命前往遥远的上京，又回身向北而去。泛舟渡过黄河，路过昔日在山阳的故居。举目看到萧条的旷野，在城脚下停下我的车舆。重履二人留下的遗迹，经过深巷中的空屋。感叹《黍离》的歌声深切地哀悯西周的宗庙，悲伤《麦秀》的调子飘荡在殷朝的废墟。因为抚摸到古老的哀愁而怀念故去的人，我的心徘徊而踌躇。梁栋屋宇都历历存在而没有丝毫损毁，故人的形容和精神已远逝不知所去。当年李斯受罪被杀，为着不能再牵黄犬出上蔡门打猎而恋恋不舍，叹息长吟。我哀悼嵇生将要永辞世间的最后一刻，回顾日影再一次弹响鸣琴。人生的缘分遭际聊寄于瞬间的领悟遇合，剩下的美好生命托付给哪怕只有一寸的光阴。我听到笛子的声音爽朗慷慨，仿佛嵇生绝世的清音得以重临。我的车驾将重新起程，于是执笔写下此刻的心情。
为踩霜雪耍，鞋带捆数重。
听说要挨打，对墙泪滔滔。
王师如苍鹰威武成群高飞，谁使他们同心会集？
回忆当年在西池池上宴饮，每天该有多少的快乐和幸福。可自从分手之后，相互间也不再寄信捎书。即使像往常那样相见，相互间也冷冷淡淡，不可能再像当初。
我生活在尽善尽美的太平盛世，寄托了我这孤陋寡闻的庸才。受到了皇室的重用，为国家做出了一些微薄的政绩。可叹的是常为世俗珠琐事所累，还有那种患得患失的表现。我缺乏的是柳下惠那种直道，在士师的职位上一再被黜。开国的武帝不幸逝世了，全国都停止了娱乐以表示哀悼。当今的天子正处在国丧之时啊，官员们在政务上都听命于宰阳。宰相提任的重担实大太重啊，即便是伊尹，周公那样的贤相也会感到吃力。汉室曾有七姓外戚权贵，其后还有哪一姓能安然存在。缺乏预见危机的眼光以保全其禄位，只是采取威逼人主的手段来表现自已的专权。身陷乱党之手而被杀戮，这不能说是祸从天降。孔子能够根椐当时的形势而决定自已是否应该从政，蘧伯玉能够根椐国君是否正直而决定自己是否应该出仕。如果不能觉察隐居于山林的高士们，他们是多么超群拔俗而不愿回到世间。可叹的是我们受到了世俗的约束，好像浮萍，蓬草那样随波逐流。随着地位的有时降落，个人的名节也会一落千丈。危险的处境犹如鸡蛋又叠起那样摇摇欲坠，又好像燕子在账幕那样危险。心惊肉跳而又小心翼翼，好像面临深渊而足踏薄冰。晚上获准离开国都之外，不到半夜便遇难而亡。如果不是事前选择了安全的环境，树林被焚烧而飞鸟能够存在的可能性就太少了。我幸运遇到了千年不遇的好时代，皇帝的恩德布满乾坤。像秋霜那样的严峻气候有所缓和，像春天那样温暖的厚恩又来到了。用大义的标准来要求我，并让我回家听命。
请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？
儒生哪比得上游侠儿，下帷苦读就算到了白头又有什么用！
于是太子预先寻求世上锋利的匕首，得到赵国徐夫人的匕首，用一百金把它买到，叫工匠在淬火时把毒药浸到匕首上。用人来做实验，血沾湿衣褛，没有不立即死亡的。于是整理行装，派遣荆轲上路。
不必在往事沉溺中低吟。
恭敬地承受这美好的恩惠啊，到长沙去做官。途中听说屈原啊，自己沉到汨罗江自杀了。到了这湘江后写一篇文章投到江水中啊，（我）恭敬的凭吊屈原先生，（你）遭受了世间无尽的谗言啊，乃至毁灭了自己的生命。唉！唉！遭逢的时代不好啊。鸾鸟凤凰躲避流窜啊，猫头鹰却在高空翱翔。宦官内臣尊贵显耀啊，用谗言奉承阿谀的人能得志；贤才能臣无法立足啊，端方正派的人却郁郁不得志。世人都认为卞随、伯夷恶浊啊，认为盗跖、庄蹻廉洁，（认为）宝剑莫邪粗钝啊，铅质的刀锋利。慨叹抱负无法施展，屈原你无故遇祸啊！这就好比是抛弃了周鼎，而把瓦盆当成了宝物啊；乘坐、驾驶疲牛，使跛驴作骖啊，反让骏马吃力的去拖盐车啊；帽冠低居在下，鞋履反高高再上；这种倒行逆施的行为是不会长久的。慨叹先生你真不幸啊，竟遭遇到这样的祸难！”
我们就可骑着两只茅狗，腾化为龙，飞上华山而成仙。
其一
先期归来的军队回来时说是打了胜仗，而逃回的骑兵却传来战败的实况。军中远远地传来求援的文书，而主帅已在长安城中建起了自己的私第。
注释
（38）朱：丹朱，尧的儿子，相传他顽凶不肖，因而尧禅位给舜。
⑵顾嗣立云：“杜子美诗：‘烈风无时休。’”
⑻陶陶：无忧无虑，单纯快乐的样子。“且陶陶、乐尽天真”是其现实享乐的方式。《诗经·王风·君子阳阳》：“君子陶陶，·····其乐只且！”
（57）使赵大重：谓使赵的地位因此而提高。
⑶使车：奉使外出的车。行意速：打算疾驰赶路。
此诗是表现周王祭祀先祖时乐队齐奏的盛况。在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊重要的地位，而且往往与礼密切相关联。《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼由地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”《《周颂·有瞽》佚名 古诗》是描写作乐的篇章，《毛诗序》认为是“始作乐而合乎祖”，郑笺以“王者治定制礼，功成作乐”释之，正反映了礼乐并重的传统观念。
细视欲将何物比，晓霞初叠赤城宫。"
"檐上檐前燕语新，花开柳发自伤神。
□雷车雨滴阶声，寂寞焚香独闭扃。锦绣文章无路达，
分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。
"楚思入诗清，晨登岘山情。秋天水西寺，古木宛陵城。
何妨舒作从龙势，一雨吹销万里尘。"
为爱君心能洁白，愿操箕帚奉屏帏。"
雨过闲花落，风来古木声。天台频说法，石壁欠题名。"
望国诚明首不回。驾驭英雄如赤子，雌黄贤哲贡琼瑰。
归时露彩犹滴沥。初看怕出欺玉英，更取煎来胜金液。
"高名喧省闼，雅颂出吾唐。叠巘供秋望，无云到夕阳。
满衣风雪到闲居。携来律韵清何甚，趣入幽微旨不疏。
几拟以黄金，铸作钟子期。
爽气浮朝露，浓姿带夜霜。泛杯传寿酒，应共乐时康。"
莫问野腾腾，劳形已不能。殷勤无上士，珍重有名僧。
他时不得君招隐，会逐南归楚客船。"
雪林中客虽无事，还有新诗半夜成。"
棹摇船掠鬓，风动水槌胸。
晚鼎烹茶绿，晨厨爨粟红。何时携卷出，世代有名公。"
"沧洲误是真，萋萋忽盈视。便有春渚情，褰裳掇芳芷。
"吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。
"出谷入谷路回转，秋风已至归期晚。
云归龙沼暗，木落雁门秋。长老应相问，传予向祖州。"
王家小令草最狂，为予洒出惊腾势。"
"国赋推能吏，今朝发贡湖。伫瞻双阙凤，思见柏台乌。
积岫连何处，幽崖越几重。双流湓隐隐，九派棹憧憧。
"碧水色堪染，白莲香正浓。分飞俱有恨，此别几时逢。
一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。
卧龙丞相忽追兵。炉峰已负重回计，华岳终悬未去情。
谷神不死此中求。此中悟取玄微处，与君白日登瀛洲。"
闲花长对白云新。风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。
时人受气禀阴阳，均体干坤寿命长。为重本宗能寿永，
经寒丛竹秀，人静片云闲。泛泛谁为侣，唯应共月还。"
平原累累添新冢，半是去年来哭人。"
"隙尘何微微，朝夕通其辉。人生各有托，君去独不归。
自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。
九气分为九色霞，五灵仙驭五云车。
自然快乐。算是甚命，问什么卜。欺人是祸，饶人是福。
聊将系肘步何轻，便有三山孤鹤情。东方小儿乏此物，
禅子兼三隐，空书共一封。因君达山信，应向白云逢。"
"袅袅孤生竹，独立山中雪。苍翠摇动风，婵娟带寒月。
忠孝信行，越食逾衣。生天地间，未或非假。身危彩虹，
奚用写烦忧，山泉恣游历。万丈窥深涧，千寻仰绝壁。
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。
紫金为墙珠作室。玻璃门外仙獓睡，幢节森森绛烟密。
常忆双溪八咏前，讲诗论道接清贤。文欺白凤真难及，
谁怜西山云，亭亭处幽绝。坐石长看非我羁，
久别无消息，今秋忽得书。诸孤婚嫁苦，求己世情疏。
永夜出禅吟，清猿自相应。"
"心远浮云知不还，心云并在有无间。
停舟仰丽刹，绣组发香墀。咫尺空界色，天人花落时。
羊皮赎去士，马革敛还尸。天下方无事，孝廉非哭时。
潮头沙拥慢冈成。松田且欲亲耕种，郡守何偏问姓名。
对月卧云如野鹿，时时买酒醉烟霞。"
"结构因坟籍，檐前竹未生。涂油窗日早，阅椠幌风轻。
收拾阴阳锁玉壶。便觉凡躯能变化，深知妙道不虚图。
宝阁排云称望仙，五云高艳拥朝天。
有人问我修行法，只种心田养此身。
阴功□积。南宫度名，北斗落籍。"
虾眼汤翻细浪俱。断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。
野水畬田黑，荒汀独鸟痴。如今是清世，谁道出山迟。"
鬓白炉中术，魂飞海上山。悲哉五千字，无用在人间。"
近泉鸣砌畔，远浪涨江湄。乡思悲秋客，愁吟五字诗。"
江上春又至，引颈山空积。何日再相逢，天香满瑶席。"
"数载幽栏种牡丹，裹香包艳待神仙。
离歌凄凤管，别鹤怨瑶琴。明夜相思处，秋风吹半衾。"
"人世将天上，由来不可期。谁知一回顾，更作两相思。
"州西柳家寺，禅舍隐人间。证性轻观水，栖心不买山。
吾今为报修行者，莫向烧金问至精。
苦志慕黄庭，殷勤求道迹。阴功暗心修，善行长日积。
贾岛苦兼此，孟郊清独行。荆门见编集，愧我老无成。"
惭无英琼瑶，何以酬知音。"
更着一双皮屐子，纥梯纥榻出门前。"
"归和初喜戢戈矛，乍捧乡书感去留。雁序分飞离汉口，
忘名不到五侯门。闲寻鄠杜看修竹，独上风凉望古原。
交战情忘久，销魂别未曾。明朝阮家集，知有竹林僧。"
护讲龙来远，闻经鹤下频。应机如一雨，谁不涤心尘。"
孙康勤苦谁能念，少减馀光借与伊。"
瘴雨无时滴，蛮风有穴吹。唯应李太白，魂魄往来疲。"
茂祉遐宣胜事并，薰风微入舜弦清。四洲不必归王化，