虚薄至今惭旧职，院名抬举号为贤。"
"独醒从古笑灵均，长醉如今斅伯伦。旧法依稀传自杜，
"乱蓬为鬓布为巾，晓蹋寒山自负薪。
此乌所止家，家产日夜丰。上以致寿考，下可宜田农。
山川已久隔，云雨两无期。何事来相感，又成新别离。"
捕蝗捕蝗竟何利，徒使饥人重劳费。一虫虽死百虫来，
静读古人书，闲钓清渭滨。优哉复游哉，聊以终吾身。"
问我何病痛，又叹何栖栖。答云痰滞久，与世复相暌。
"海漫漫，直下无底傍无边。云涛烟浪最深处，
"梦上高高天，高高苍苍高不极。下视五岳块累累，
闲窥东西閤，奇玩参差布。隔子碧油煳，驼钩紫金镀。
更有愚夫念身后，心虽甚长计非久。穷奢极丽越规模，
从来妄动多如此，自笑何曾得事成。"
所嗟水路无三百，官系何因得再游。"
忆昔相送日，我去君言还。寒波与老泪，此地共潺湲。
去春尔西征，从事巴蜀间。今春我南谪，抱疾江海壖。
xu bao zhi jin can jiu zhi .yuan ming tai ju hao wei xian ..
.du xing cong gu xiao ling jun .chang zui ru jin xiao bo lun .jiu fa yi xi chuan zi du .
.luan peng wei bin bu wei jin .xiao ta han shan zi fu xin .
ci wu suo zhi jia .jia chan ri ye feng .shang yi zhi shou kao .xia ke yi tian nong .
shan chuan yi jiu ge .yun yu liang wu qi .he shi lai xiang gan .you cheng xin bie li ..
bo huang bo huang jing he li .tu shi ji ren zhong lao fei .yi chong sui si bai chong lai .
jing du gu ren shu .xian diao qing wei bin .you zai fu you zai .liao yi zhong wu shen ..
wen wo he bing tong .you tan he qi qi .da yun tan zhi jiu .yu shi fu xiang kui .
.hai man man .zhi xia wu di bang wu bian .yun tao yan lang zui shen chu .
.meng shang gao gao tian .gao gao cang cang gao bu ji .xia shi wu yue kuai lei lei .
xian kui dong xi ge .qi wan can cha bu .ge zi bi you hu .tuo gou zi jin du .
geng you yu fu nian shen hou .xin sui shen chang ji fei jiu .qiong she ji li yue gui mo .
cong lai wang dong duo ru ci .zi xiao he zeng de shi cheng ..
suo jie shui lu wu san bai .guan xi he yin de zai you ..
yi xi xiang song ri .wo qu jun yan huan .han bo yu lao lei .ci di gong chan yuan .
qu chun er xi zheng .cong shi ba shu jian .jin chun wo nan zhe .bao ji jiang hai ruan .
译文
当如此美妙的乐曲传到苍梧之野时，连安息在九嶷山上的舜帝之灵也为之感动，生出抱怨思慕之情；而生长在苍梧一带的白芷，在乐曲的感召之下，也吐出了更多的芬芳。
为《太史公》做牛做马的司马迁再(zai)拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受(shou)摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何(he)修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得(de)当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋(fen)不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣(yi)，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
元康二年五月十八日那天，我坐在车上向西开始了征途，从京都洛阳前往长安。这时我叹息着说：古往今来的历史，确实是太久远了！广远而又令人感到恍惚，从开天辟地时混沌一气而产生了天，地，人三才。所谓三才，就是天，地，人的大道。只有寿命和禄位，才称得起是最宝贵的。寿命有长有短，禄位有顺畅和阻滞，这种现象连鬼神也无法预定，连圣贤也无法预期。
有大米小米也有新麦，还掺杂香美的黄粱。
山中云雾弥漫啊岩石巍峨，山谷险峻啊溪水激起层层高波。
荆轲追逐秦王，秦王绕着柱子跑。秦国的君臣都惊呆了，事情突然发生，意料不到，大家都失去了常态。并且按照秦国的法律，臣子们侍立在殿上的，不能带一点兵器；那些宫廷侍卫握着武器，都排列在宫殿的台阶下面，没有君王的命令不能上殿。当危急的时候，来不及召唤阶下的侍卫，所以荆轲追逐秦王，大家仓猝间惊惶失措，没有武器用来击杀荆轲，仅仅用空手一起同荆轲搏斗。
与其处处自我约束，等到迟暮之际再悲鸣哀叹。
主人哪，不要发愁去买酒，口袋鼓囊囊，不缺打酒钱。
周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说："老百姓忍受不了暴政了！"厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。国人不敢说话，路上相见，以目示意。
仔细望去，平原之上又新增了众多新坟，
国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？
傍晚的清风消除了白昼的热气，小池塘里荷叶静静地挺立。我从胡床上酒后醒来，独自在池塘边散步徘徊。微风不断吹来荷叶的清香，水草晃动，看得见荷叶下鱼儿游动的模样。眼前荷秆空空地举着它的叶片，而那冰清玉洁的荷花已难睹其面。我忧愁啊，荷花的模样已经如此这般，明晨怎堪化妆对镜去照容颜。夜深人静，月亮在充满凉意的空中穿行，月光惨淡、花朵低垂，犹如一个凄凉幽幻的梦境。这情景能有谁会理解，又有何人能够同情?也应记得，那临江手扶栏杆眺望的情景，江南湖面千顷，全是荷花的一片浓红。
注释
（9）卒：最后
碧纱窗：装有绿色薄纱的窗。
斜：古音读xiá，今音读xié。可以读古音，也可以按现行中小学语文教学通例上读今音。
三五团圆：指阴历十五晚上最圆的月亮。
③苹（pínɡ）：一种水草，春天生长。
③滴泠泠：指漏壶滴水之声。
13.激越：声音高亢清远。
①父怒，垯之：他。
这首诗写于1903年前后，这个时候是中国处于民族危机空前严重、人民生活异常痛苦的年代。自1840年鸦片战争、中国闭关自守的局面被冲破之后，帝国主义列强瓜分中国的野心日益显露，不断进行疯狂的侵略。富有革命传统的中国人民则不甘忍受凌辱和压迫，英勇的抗击八国联军，反对帝国主义侵略。1901年，斗争进入到一个新的阶段，孙中山领导的旧民主主义运动蓬勃发展。这时革命党人以日本东京为活动中心，大力宣传推翻清朝建立民国的政治主张和革命思想，爱国的留日学生纷纷响应，出版报纸、杂志、书籍，进行革命宣传，号召人民决不做“清政府刀头之饿鬼”，要充当“革命之骁将”。作者鲁迅在1902年怀着满腔爱国热忱到日本。他一到日本，就积极投入到这一反清爱国革命活动。1903年，他在《浙江潮》上发表了《斯巴达之魂》歌颂斯巴达人以生命和鲜血抗击侵略者，借以抨击清朝统治者的丧权辱国，唤醒中国人民起来斗争，并毅然剪掉象征封建传统和种族压迫的辫子，在一张剪掉辫子的照片背面题写了这首诗送与好友许寿裳，以表达自己为国捐躯、矢志不移的决心。
两度见山心有愧，皆因王事到山中。"
未得天子知，甘受时人嗤。药良气味苦，琴澹音声稀。
琴书剑珮谁收拾，三岁遗孤新学行。"
"人生何事心无定，宿昔如今意不同。
赖学空王治苦法，须抛烦恼入头陀。"
酸辛犯葱岭，憔悴涉龙沙。初到摽珍木，多来比乱麻。
况彼身外事，悠悠通与塞。"
小榼二升酒，新簟六尺床。能来夜话否，池畔欲秋凉。
"四十年前马上飞，功名藏尽拥禅衣。
款曲偏青眼，蹉跎各白头。蓬山闲气味，依约似龙楼。"
天上参与商，地上胡与越。终天升沉异，满地网罗设。
"飞舞先春雪，因依上番梅。一枝方渐秀，六出已同开。
犹喜兰台非傲吏，归时应免动移文。"
形影暗相问，心默对以言。骨肉能几人，各在天一端。
"微微西风生，稍稍东方明。入秋神骨爽，琴晓丝桐清。
但惜春将晚，宁愁日渐晡。篮舆为卧舍，漆盝是行厨。
问君少年日，苦学将干禄。负笈尘中游，抱书雪前读。
迁客共君想劝谏，春肠易断不须听。"
分明曲里愁云雨，似道萧萧郎不归。"
老慵难发遣，春病易滋生。赖有弹琴女，时时听一声。"
凭君回首向南望，汉文葬在霸陵原。"
波上一叶舟，舟中一尊酒。酒开舟不系，去去随所偶。
满江风雨独醒时。心超几地行无处，云到何天住有期。
"驿路崎岖泥雪寒，欲登篮舆一长叹。风光不见桃花骑，
况是庭叶尽，复思山路寒。如何为不念，马瘦衣裳单。"
"非琴非瑟亦非筝，拨柱推弦调未成。
愤懑胸须豁，交加臂莫攘。珠沉犹是宝，金跃未为祥。
呜唿，风后力牧得亲见，我可奈何兮又进一杯除健羡。
唯有衣与食，此事粗关身。苟免饥寒外，馀物尽浮云。"
朝艳蔼霏霏，夕凋纷漠漠。辞枝朱粉细，覆地红绡薄。
移榻临平岸，携茶上小舟。果穿闻鸟啄，萍破见鱼游。
"昔岁梦游春，梦游何所遇。梦入深洞中，果遂平生趣。
"空阔长江碍铁围，高低行树倚岩扉。穿廊玉涧喷红旭，
南郡忽感激，却立舍锋铓。抚背称阿姉，归我如归乡。
物心不可知，天性有时迁。一饱尚如此，况乘大夫轩。"
赐衣赐食移时对。移时对，不可得，大臣相看有羡色。
不舒良有以，同心久离居。五年不见面，三年不得书。
岁晚青山路，白首期同归。"
"翠巘公门对，朱轩野径连。只开新户牖，不改旧风烟。
蓬蒿隔桑枣，隐映烟火夕。归来问夜餐，家人烹荠麦。"
步登龙尾上虚空，立去天颜无咫尺。宫花似雪从乘舆，
老蛟蟠作足，古剑插为首。忽疑天上落，不似人间有。
自入秋来风景好，就中最好是今朝。"
"袖里新诗十首馀，吟看句句是琼琚。
算得贞元旧朝士，几人同见太和春。"
何人造兹亭，华敞绰有馀。四檐轩鸟翅，复屋罗蜘蛛。
益州大将韦令公，顷实遭时定汧陇。自居剧镇无他绩，
切愧寻常质，亲瞻咫尺姿。日轮光照耀，龙服瑞葳蕤。
廷尉门前叹雀罗。绿绮窗空分妓女，绛纱帐掩罢笙歌。
与春无分未甘心。闲停茶碗从容语，醉把花枝取次吟。
等闲弄水浮花片，流出门前赚阮郎。"
"五十钱唐守，应为送老官。滥蒙辞客爱，犹作近臣看。
又忆与考功狂醉时。岁晚无花空有叶，风吹满地干重叠。
君在浙江东，荣驾方伯舆。我在魏阙下，谬乘大夫车。
自笑沧江畔，遥思绛帐前。亭台随处有，争敢比忘筌。"
同病者张生，贫僻住延康。慵中每相忆，此意未能忘。
博望移门籍，浔阳佐郡符。时情变寒暑，世利算锱铢。
浣渚逢新艳，兰亭识旧题。山经秦帝望，垒辨越王栖。
肉堆潭岸石，酒泼庙前草。不知龙神享几多，
我可奈何兮又进一杯歌复歌。
兼将寿夭任干坤。胸中壮气犹须遣，身外浮荣何足论。
迹为烧丹隐，家缘嗜酒贫。经过剡溪雪，寻觅武陵春。
不是贤人难变通。"
"三年留滞在江城，草树禽鱼尽有情。
可嗟复可惜，锦表绣为里。况经梅雨来，色黯花草死。"
"朱绂仙郎白雪歌，和人虽少爱人多。
溷鼠虚求洁，笼禽方讶饥。犹胜忆黄犬，幸得早图之。"
烧处愁云梦，波时忆洞庭。春畬烟勃勃，秋瘴露冥冥。
鸢饱凌风飞，犬暖向日眠。腹舒稳贴地，翅凝高摩天。
兼济独善难得并。不能救疗生民病，即须先濯尘土缨。
直似挼蓝新汁色，与君南宅染罗裙。"
"满眼云水色，月明楼上人。旅愁春入越，乡梦夜归秦。
我抱栖云志，君怀济世才。常吟反招隐，那得入山来。
胀腹看成鼓，羸形渐比柴。道情忧易适，温瘴气难排。
莫对月明思往事，损君颜色减君年。"
幸是林园主，惭为食禄牵。宦情薄似纸，乡思争于弦。
闻道至今萧史在，髭须雪白向明州。"
冷碧新秋水，残红半破莲。从来寥落意，不似此池边。
唯有衣与食，此事粗关身。苟免饥寒外，馀物尽浮云。"
千声万声无了时。应到天明头尽白，一声添得一茎丝。"